With the Photographer Summary, Theme by Stephen Leacock

With the Photographer Summary by Stephen Leacock

With the Photographer Summary, Theme by Stephen Leacock

With the Photographer Summary

Stephen Leacock is a modem English prose writer. He has written: many prose pieces. All his prose pieces are known for their subtle humour. They talk about real life situation. ‘With The Photographer’ is a short prose that describes the Leacock’s experience with a photographer. Leacock, as is the regular case, gets a bitter experience.

One fine day, the author went to a studio to take a photograph of him. “I want my photograph taken”, said the author to the photographer. Here ‘my photograph’ plays a major role throughout the story. After looking at him, the photographer who is a drooping man in gray suit asked him to sit and wait without enthusiasm. After an hour, he asked him to come in.

The author went in and sat down under a beam of sunlight filtered through a sheet of factory cotton. He rolled his camera but was not satisfied with something which made the author look very grave and shook. “The face is quite wrong”, he said. Even though it is humiliating, the author accepted his statement.

He found fault with every part of the author’s face and suggested that it would have been better if it was three-quarters full. He kept on complaining about his head, ears and his facial features and twisted it. Soon after, he told him to open his wide mouth a little and close it immediately. When the photographer continued finding faults with his face and physical appearance, author asked him to stop his complaints.

“This face is my face. It is not yours, it is mine. I’ve lived with it for forty years and…”After speaking harshly, author started to rise from the seat; in the meantime the photographer pulled the string in the camera and took the photograph without the conscious knowledge of author. He had caught the author in a moment of animation (in today’s sense candid). The author asked to show his picture but he neglected and asked him to come back on Saturday to collect the developed proof.

Author came back to the photo studio on Saturday to receive his copy of the photograph. When the photographer unfolded the proof, the author was shocked and asked “Is it me?” The photograph is quite unlike of him as all his facial features were altered. The photographer had effected many changes and retouched them. He also removed the eyebrows and drawn new ones and adjusted his mouth a little.

He happily stated that, he used a process named ‘the delphide’ for removing them. He had even removed the hair that was on his face. This enraged the author to blast over the photographer. He said he had come there for a photograph exactly like him, the real him but the photographer has changed his whole appearance to show his professional photographer tag. He asked him to keep that photograph with him because, for him it is s worthless bauble. In the end, the author left that studio with tears.

With the Photographer About the Author Stephen Leacock

Stephen Butler Leacock (December 1869 – March 1944) was born in England and moved to Canada when he was six years old. He attended Upper Canada College and later received a B.A. degree from the University of Toronto; he entered the University of Chicago and was awarded a Ph.D. in 1903. He became a Canadian teacher, political scientist, writer, and humorist.

His fame now rests securely on work begun with the beguiling fantasies of Literary Lapses and Nonsense Novels. Leacock’s humour is typically based on a comic perception of social foibles and the incongruity between appearance and reality in human conduct, and his work is characterized by the invention of lively comic situations. Most renowned are his Sunshine Sketches of a Little Town, which gently mocks life in the fictional town of Mariposa. He also wrote The Boy I Left Behind Me (1946), an uncompleted autobiography.

With the Photographer Theme

The story ‘With the Photographer’ deals with a man’s humiliation and depression when he went to a photographer’s studio to have a photograph of him. In the beginning, we can see the author who is the protagonist of the story was in an excited state of mind as he was very much willing to have his own photograph. But when we went to the photographer, he saw his disinterested face.

The photographer made him wait for about an hour and then when he was finally called the author to take his photograph, he started complaining about his facial features. He kept on doing so, until it got annoying. The author felt insulted and told the photographer to stop complaining. When finally the photograph was taken, the author asked him to show his photograph but the photographer was disinterested in this too and told him to come later to take the final copy. When the author came to take the.

final copy, he saw his facial features had been edited and there was no similarity with his real face. The author was shocked and asked the photographer about this. But the photographer told him that he edited that photo because he felt that it was needed and hence appropriate. This saddened him and made him feel insulted him even more. The story ended with the author, leaving the studio with tears in his eyes.

With the Photographer Title of the Story

The story ‘With the Photographer’ is all about the author’s meeting with a photographer to have him photographed. But in that process, the author gets humiliated for his facial features which the photographer found inappropriate to be photographed. At first, he made him wait for about an hour and then when he called him to take his picture, he started his commentaries about his facial features to which the author became angry and got insulted.

After a brief annoying conversation, the author’s photograph was finally captured but when the time for delivering came, the author was shocked to find out the picture, totally different from his real face. The photographer had edited it to make him satisfied with his piece of work.

This saddened the author and he left the studio with tears in his eyes. The story ended on a sad note. So, in this story, a meeting of the author with the photographer is depicted here that left a deep impression in his life. Thus the title is apt.

With the Photographer About the Story

The story ‘With the Photographer’ talks about the author, Stepher Leacock’s bitter experience with a photographer. He once visited a photographer’s studio to have his photograph taken but in that process he got humiliated by the photographer.

This story shows us how a man, who just wanted to get his photograph, had to bear insult just because of his face. The story has the theme of insecurity, anger issues, confidence, acceptance and appearance.

Main Points to Remember

  • The story shows how a person who went to a photographer’s studio to have a photograph of him, got humiliated.
  • In the story, the author went to a photographer’s studio but the photographer made him wait for a long time with a disinterested look on his face.
  • When finally he was ready to take the author’s photograph, he started to get dissatisfied with the face of the author.
  • He kept on complaining about the shape of his face and other facial features which insulted and angered the author very much.
  • Finally the photograph was captured but when the author came to take the developed proof of the photograph, he saw his facial features had been changed and there was no similarity with his real face.
  • This made the author very sad and he left the studio with tears in his eyes.

With the Photographer Setting of the Story

The story ‘With the Photographer’ is set at the studio of the photographer where the author came to have him photographed. But in doing so, the author gets humiliated for his facial features which the photographer found inappropriate to be photographed.

The story’s beginning, middle and end, totally revolved around the studio of the photographer where the author had to wait for about an hour to have his picture clicked. Not only that, but also he had to hear the annoying commentaries of the photographer about his facial features.

The author got angry and felt insulted. Somehow, when finally his picture was clicked, the photographer refused to show him his picture and delivered him a completely edited photo of him which had no similarity with his real face.

When asked, the photographer told him that it was needed for a perfect photograph. Shocked, heartbroken author, left the studio with tears in his eyes and the story ended there. Thus it can be said that the setting of the story had a perfect reflection of the plot of the story.

With the Photographer Annotations and Vocabulary

Enthusiasm — strong excitement about something
Dim — not bright or clear
Unwarrantable — not justifiable, inexcusable
Pursuit — occupation, the act of pursuing
Beam — a line of light coming from a source
Frosted — having a dull surface that looks as if it is covered with frost
Crawl — to move with the body close to the ground
Pane — a sheet of glass in a window or door
Grave — serious
Çease — to stop happening, end
Twist — to bend or turn
Contract — to draw together so as to become diminished in size
Swing — to move with a smooth, curving motion
Animation — liveliness
Bitingly — unpleasantly and critically
Momentary — lasting a very short time
Superficies — a surface of a body
Withering — very harsh, severe or damaging
Emboss — to put a raised design or piece of writing on paper
Bauble — an inexpensive piece of jewellery which has a little artistic value.

Treasure Chest A Collection of ICSE Short Stories Workbook Answers

A Living God Summary, Theme, Critical Appreciation by Lafcadio Hearn

A Living God Summary by Lafcadio Hearn

A Living God Summary, Theme, Critical Appreciation by Lafcadio Hearn

A Living God Summary

Lafcadio Hearn Koizumi Yagumo wrote “A Living God” in September, 1896, three months after Japan’s Sanriku tsunami. The story was included in Gleanings in Buddha-Fields, published in September 1897 by Houghton Mifflin Company of Boston & New York. Hamaguchi Gohei lived in a Japanese coastal village and was called the “Muraosa” or the Chief of the village.

The livelihood of the villagers depended on cultivation of crops, or rather, peasantry. Hamaguchi was the richest man in the village although there was no marked difference among the farmers in terms of riches. They all lived in perfect peace and happiness. But Hamaguchi was specially respected by the villagers for his prudence and wisdom.

There being a rich harvest, the villagers were going to celebrate it by a dance. The entire village was decorated and they were in a festive mood. Old Hamaguchi was leisurely looking at those from his balcony and suddenly felt a different kind of earthquake. A sixth sense made him look at the sea which was fast receding from the coastal line.

Curious men and children ran towards the beach to discover the hitherto unseen sea-bed and the sand ribs. The sea was still receding. Seemingly, Hamaguchi received an electric shock and asked his grandson to give him a Pine-Torch immediately. His grandson complied and Hamaguchi ran to his stacks of rice and set those on fire.

In no time, it became a towering inferno and drew every villager’s attention. Sensing some imminent danger, the huge bell of the Hill Temple started its gong on seeing the blaze. People came running from every comer of the village suspecting some danger. Some people wanted to douse the fire, but Hamaguchi stopped them.

No sooner did the villagers assemble at the blazing terrace of Hamaguchi, than the sea, like a raging monster and a towering cliff, pounced back on the village. It withdrew and then came back raving over everything in the village again and again. Hamaguchi only said that that was the reason why he had set fire to the rice-stacks.

Finding no time to send alarms to the villagers to escape from the tsunami, he set fire to his rice-stacks as a signal for all. Hamaguchi lost his worldly possessions in order to save the villagers. His sacrifice elevated him from the level of an ordinary man to a divine identity. People started calling him God after this apocalypse.

A Living God About the Author Lafcadio Hearn

Koizumi Yakumo (1850-1904), born Patrick Lafcadio Hearn, was an Irish – Greek- Japanese writer, translator, and teacher who introduced the culture and literature of Japan to the West. His writings offered unprecedented insight into Japanese culture, especially his collection of Legends and Ghost Stories, such as Kwaidan: Stories and Studies of Strange Things. Before moving to Japan and becoming a Japanese citizen, he worked as a journalist in the US, primarily in Cincinnati and New Orleans. His writings about New Orleans, based on his decade-long stay there, are also well known.

A Living God Theme

The theme of “A Living God” by Lafcadio Hearn is simple but moving. The story revolves round an ordinary peasant of a coastal village, who is subsequently elevated to the lofty height of a divine identity by dint of wisdom, prudence and sacrifice. Hamaguchi, the village -chief and an old man as well, felt the approach of a deadly tsunami when the sea receded from the beach.

He had no time either to send signals or messages to the merry-making villagers. His wisdom prompted him to set fire to his stacks of rice. Soon the fire became an inferno and the fire and the accompanying smoke attracted the attention of the Buddhist Temple at the hill-top who started ringing their huge bell and the Attention of the villagers was drawn. People rushed to him and then saw in awe how a monstrous tsunami ravaged the village. But their lives were spared.

Hamaguchi did not know what his family would eat the next day, but his sacrifice elevated him from the state of an ordinary peasant to a divine identity. He is transformed from manliness to Godliness. His apotheosis is complete.

A Living God Critical Appreciation

Lafcadio Hearn’s “A Living God” is a simple but moving story set in a Japanese coastal village. The description of the verdant village and its location is flawlessly narrated with special reference to Hamaguchi Gohei, the central character and village chief. Whereas the principal occupation of the villagers has been described to be crop cultivation, it is not quite clear as to why they did not take up fishing as an additional part of their livelihood since the village stood by the sea.

However, the story rolls on smoothly. The diction is well applied. Hamaguchi’s extra sensory perception about the impending tsunami, and his prudence, coupled with sacrifice of burning his rice-stacks so as to alert the villagers, makes him an outstanding personality among the peasantry. The portrayal of ferocity of the tsunami and the description of the landscape during and after the tsunami deserves applause for accuracy. Hamaguchi’s elevation to Godliness from manliness is well portrayed.

A Living God Characters

Hamaguchi Gohei:

Hamaguchi Gohei was the “Muraosa” or the headman of a coastal village. Like other villagers, his principal occupation was cultivation. He was liked as well as respected by the village peasantry. People also called him “Ojiisan”, or rather, grandfather of the village.

Being the richest among the village peasantry, he was sometimes officially referred to as the “ Choja”.He advised the small farmers about their interest, arbitrated when they disputed, advanced them money at need, and helped them sell their rice on the best possible terms. Gohei, the central character and village chief.

Whereas the principal occupation of the villagers has been described to be crop cultivation, it is not quite clear as to why they did not take up fishing as an additional part of their livelihood since the village stood by the sea.

However, the story rolls on smoothly. The diction is well applied. Hamaguchi’s extra sensory perception about the impending tsunami, and his prudence, coupled with sacrifice of burning his rice-stacks so as to alert the villagers, makes him an outstanding personality among the peasantry. The portrayal of ferocity of the tsunami and the description of the landscape during and after the tsunami deserves applause for accuracy. Hamaguchi’s elevation to Godliness from manliness is well portrayed.

A Living God Title of the Story

Lafcadio Hearn’s “A Living God” tell us the story of Hamaguchi Gohei, a simple natured village-chief in a Japanese coastal village, and his elevation to Godliness from the state of manliness. The principal occupation of the villagers was cultivation of crops and Hamaguchi was no exception save and except that he was a little more well- off than other villagers. Life was very peaceful in the village.

But things do not always roll on as smoothly as expected. When a monstrous tsunami hit the village, the villagers were busy celebrating a rich harvest. Old Hamaguchi, with his experience and extra sensory perception, realized the foreboding ; but finding no time and means to alert the merry-making villagers , set all his stacks of rice in fire.

The fire and the accompanying smoke attracted the attention of the Buddhist Temple on the hill¬top who started ringing their huge bell, and then, the villagers, now aware of an impending danger, rushed to Hamaguchi. Some of them tried to douse the fire of the rice- stack, but Hamaguchi stopped them as it was still sending the signal of a danger.

Old Hamaguchi didn’t know what his family would eat the next day. The tsunami raved the village and the crops. But Hamaguchi could save the lives of the villagers by dint of his prudence, wisdom and sacrifice. This action elevated him to a state of divinity from manliness.

People started worshipping him and thought that he would thus save them. In future distress. Their faith was so deep rooted that they built even a temple with one of his images inside. His apotheosis was complete. The title thus, is justified.

A Living God Setting

Setting in “A Living God” is important in the sense that the proximity of the village where the story is founded upon is close to the sea which finally played the Nemesis to destroy the villagers. The village is situated on a plateau, surrounded on three sides by wooded summits.

“From its outer verge, the land slopped down in a huge green concavity, as if scooped out to the edge of the water; and the whole of the slop, some three quarters of a mile long, was so terraced as to look, when viewed from the open sea, like an enormous flight of green steps, divided in the centre by a narrow white zigzag – a streak of mountain road.”

From the description, it is evidently clear that the Japanese coastal village seems to have risen almost from the sea. In such close proximity to the sea, it is easier for the sea to play the Nemesis in the lives of the villagers in cases of any sea related disaster, especially a tsunami, adding thus, is perfect.

A Living God Annotations and Vocabulary

Submarine volcanic action — volcanic explosion / reaction in under the sea
Tsunami — A series of large waves of extremely long wave length, and period, usually generated by a violent, impulsive undersea disturbance, or activity near the coast or in the ocean.
Era of Meiji — the Meiji era is an era in Japanese history which extended from 1868 until 1912
Muraosa — a village Chief in Japan
Choja — Richest member if a Japanese village community
Arbitrate — reach an authoritative judgment or settlement
Plateau — An area of fairly level high ground
Hemmed — Turn under and sew the edge of (usually a piece of cloth; but here it is conjoined)
Verge — An edge orborder
Concavity – Hollowed or rounded inward like inside of a bowl
Scooped — to pick up and move (something) with a scoop, a spoon etc
Shinto Temple — Buddhist Temple
Straggling — move along slowly so as to remain at some distance behind the person or people in front
Ujigami — It is a guardian god or spirit of a particular place in the Shinto religion of Japan
Seismic — Relating to earthquake or other vibrations of the earth and its crust
Offing — The most distant part of the sea in view
Ebb — Gradually decrease
Apparition — A ghost or ghost like person
Ribbed — Having a pattern of raised bands
Tinder – Substance that burns easily
Acolyte – A person assisting a priest in a religious service
Sallow — Unhealthy, yellow or pale brown colour
Speckled — Covered or marked with a large number of small spots or patches of colour
Succor — Assistance or support in times of hardship and distress
Mura — A Japanese word, meaning unevenness, irregularity, lack of uniformity etc.
Smote — Strike with a firm blow
Menace — A person or a thing that is likely to cause harm; a threat or danger
Wrack — To utterly ruin
Shingle — A mass of small rounded pebbles, especially on seashore
Stupefaction — The state of being stupefied

Prism A Collection of ISC Short Stories Workbook Answers

Haunted Houses Poem Summary, Theme, Critical Analysis by H.W. Longfellow

Haunted Houses Summary by H.W. Longfellow

Haunted Houses Poem Summary, Theme, Critical Analysis by H.W. Longfellow

Haunted Houses Summary

The poem “Haunted Houses” written by H.W. Longfellow is a poem in which the poet begins with a very straightforward but rather very surprising statement.” All houses wherein men have lived and died/Are haunted houses.” Here we see how Longfellow had asserted that all the houses that men live and die are haunted houses. This line is comforting rather than threatening, a recognition of that those we have loved can still walk among us, so long as they live in our memories.

Here we also see how Longfellow describes the spirits or ghosts to be harmless that carry on their regular errands and as they move on the floor, they move silently because their feet make no sound. So the phantoms are the souls that actually linger in our memories.

The poet says that we meet them at the door-way, on the stair, along the passages but we can’t touch them but we can feel that something is moving to and fro. They are unnoticeable like air. Then the poet says that there are more guests than hosts in the house. Here the guests are referred to the inoffensive ghosts and the hosts are the living beings alive.

The hall of the house is being filled with ghosts who are inoffensive, harmless and quiet just like the pictures on the wall. Just as the pictures on the wall are harmless so also are the ghosts. The narrator of the poem says that he can see the forms of the spirits but the stranger at the fireside cannot see them.

Here the speaker is either a ghost for which he is able to see the spirits or else these spirits are in his mind haunting him. He can also hear their sound. The stranger can perceive what is in front of his eyes. But the speaker himself sees more number of ghosts, silently sitting there which the living people are unable to see.

The speaker says that they the have no ownerships of the houses and the lands now, which makes us believe that the speaker is a ghost. He says that “We have no title deeds.” They used to possess these houses and lands once but now they are in the graves.

They are all forgotten now by their descendants because they have to move on in their lives. But the ghosts have a deep connection with these things so they hold these things and occupy these places because once they possessed these houses and lands.

These spirits that make up another world surrounds the world of sense that is the world in which we live. It is surrounding the world of the living like the atmosphere.There are mists and vapours in the atmosphere also and they move gently through these like a vital breath of air beyond this world. The living beings can feel this.

Through this the poet wants to tell us that all our daily activities on the material plane occur within or beside, a medium of departed souls. So in the middle of the poem, we see that the original owners of the houses are still there but they have died.

The place where they live overlaps with ours, the spirit world that is on top of ours. The poet says that our lives are having the force of balance by opposite attractions or desires which is a law. Those who have the instinct to struggle can enjoy life and those who have noble instincts, they aspire.

All the worries, which we have in our lives, the troubles, the problems are like a ‘perpetual jar’ or a never ending jar. The poet compares a jar with our minds and bodies that are never satisfied and have got never-ending desires and wishes. All these come from the influence of an unseen star or an undiscovered planet.

The poet also says that as the moon comes out through the gates of dark clouds, the moonbeams that fall across the ocean waves look like a bridge of light that descends from the world of spirits to the earth that is the world of the living. During the night our thoughts, memories, aspirations that crowd us travel across and go into the kingdom of mystery through the moving or ‘trembling planks’ of this bridge of light.

Here the ethereal image of moonlight floating across the ocean waves is compared to glorious “bridge of light”. This bridge of light descends from the world of spirits to the earth. Our thoughts, memories and aspirations can travel across the “trembling planks” of this bridge to connect with the spirits of the loved ones who have gone before.

They also travel in order to rise above the “dark abyss” or dark cave of the materialistic world in which we live. At the end of the poem, the poet says that the ghosts come from a different world, and they can come and go as they please. But the spirit world is a mystery to us.

Haunted Houses About the Author H.W. Longfellow

Henry Wadsworth Longfellow was born on 27th February 1807 in Portland (United States). He was an American poet and educator. Longfellow attended private schools and the Portland Academy. He graduated from Bowdoin College in 1825. He wrote and edited textbooks, translated poetry and prose, and wrote essays on French, Spanish and Italian literature.

He was offered a professorship at Harvard, with another opportunity to go abroad and he accepted it and set forth for Germany in 1835. Longfellow presided over Harvard’s modern- language program for 18 years and then left teaching in 1854.

Poems such as “Paul Revere’s Ride”, Evangeline, A Tale of Acadie and a “A Psalm of Life” were his mainstays of primary and secondary curricula. At the age of thirty- two he published his first collection of poem, Voices of the Night, followed by Ballads and other Poems. Among his poems the best known poem is The Song of Hiawatha.

His work is mostly categorized as lyric poetry. He died on March 24, 1882. He achieved a level of national and international prominence previously unequalled in the literary history of the United States and is one of the few American writers honoured in the Poet’s Corner of Westminister Abbey-in fact, he is believed to be best the as his bust was installed there in 1884.

Haunted Houses Theme

The poem “Haunted Houses” by H.W. Longfellow is about ghosts and he says that ghosts are real and they do exist. But he eliminates the fears of ghosts by blurring the line between memory and supernatural. These ghosts are domesticated ghosts busy with errands, moving purposefully around the house as they did in life.

Haunted Houses Critical Analysis

In the poem “Haunted Houses” the poet H.W. Longfellow wants to say that all houses are haunted houses and in saying so he is aware of the nostalgia, history and memories that live in every home. Longfellow’s assertion that all houses are haunted is comforting and consoling rather than threatening. lt is just a recognition that the people who have died and whom once we ve loved can still remain among us, so long as they live in our memories.

We see that the poet begins the poem with a very straight forward but surprising statement. In his poem the speaker eliminates the typical ghostly requirements of suffering, unfinished business, or vitriolic purpose.

He says that every soul that has departed this earth, dawdles in his / her former dwelling (house). The images of the ghosts that Longfellow has painted in his poem are very different in nature from the usual ghostly nature. They are depicted as neither unhappy nor fearsome and neither moan nor clank.

So these are domesticated ghosts, busy with their chores, moving purposely around the house as they did when they were alive. The speaker describes them “harmless and inoffensive” and welcomes them to join him at table. They share our safe places and even join us in our daily activities. They are at the doorway, on the stair, along the passages and also by the fireside. They are always wafting, gliding and floating and thus connected to us for all time.

The poem assures us that rather than being hostile, ghosts are simply the remnants or vestiges of departed family members, our friends and our loved ones, exalted by memory and emotion-whom we are glad to have still with us in whatever form they are in. In the next stanza, we learn that only the speaker can see and hear these phantoms what ‘has been’-which makes us question whether they exist only in his memory or he speaks himself to be a ghost for which he is able to see the spirits which the living beings are unable to see or hear.

Then we find how the speaker admits his belief in the supernatural in this line “The spirit world around this world of sense / Floats like an atmosphere.” This mood of mystery and spirituality is confirmed in the final two stanzas.

The line “We have no title deeds to house or lands” also suggests that the speaker is a ghost. The owners, the occupants of the houses and lands are dead so they do not possess these properties any more.” From graves forgotten stretch their dusty hands” is a metaphor which the poet uses here to mean that the dead still have a strong connection with their possessions.

The spirit world that encircles the real world is extremely silent. The spirits pass through the mists and vapours, like a vital breath of air beyond the world. It means that all our day to day activities occur within or beside a medium of departed souls. Our lives have the force of balance by opposite attractions and desires which is the nature of law.

It is human nature to get attracted towards numerous desires. People who have an instinct to struggle,enjoy the life and those who have noble instincts rise high in their lives. The poet describes the unending anxiety, wants, desires and aspirations are like a perpetual jar. The unending jar is a symbol of our wants, desires, anxieties, aspirations which come from the influence of an unseen star or undiscovered planet.

The poet says that the ethereal image of moonlight floating across the ocean waves is compared to a glorious “bridge of light” that descends from the world of spirits to the earth. And our thoughts, memories and aspirations can travel across the “trembling planks” of the bridge to connect with the spirits of the loved ones who have departed before.

These memories and aspirations rise above the dark cave of the materialistic world. Longfellow captures the way that moonlight “sways and bends” on the water to create an “unsteady floor” of this bridge that only spirits can cross. It is impossible for any bodily living being to cross this bridge.

So after going through the poem we can say that as we move through life, gaining in wisdom and experience, we are haunted by the ghosts of our former selves both for better and for worse. We are connected with the spirits of the different eras of our existence by bridges of light, drawing occasionally on our youth and innocence but drawing too often on the past pain and grief. “All houses wherein men have lived and died are haunted houses.” With the body as our home,the different memories and thoughts of past and present are the spirits of the haunted houses.

The poem has got the title of “Haunted Houses.” The poet introduces the presence of ghosts and spirits from the very beginning of the poem. In the haunted houses, we can find ghosts and spirits but actually the spirits that are described by the poet in this poem are domesticated ghosts. They are not poltergeists and hence they are harmless.

The first line of the first stanza says that all houses are haunted where men lived and departed. The spirits and ghosts in the haunted houses just go about and don’t bother or disturb anyone. They come into the houses through the open doors and move silently on the floors without making any noise. They are “harmless phantoms” and they are busy with their activities moving here and there around the houses, as they did when they were alive.

The poet dispels the typical ghostly prerequisite of suffering, unfinished business or malicious intent. From this sense we can say that the poem bearing the title “Haunted Houses” is preferable. Though the ghosts do not possess any ghostly behavious, yet due to the presence of these ghosts and spirits in the houses one can call the houses haunted.

As we move along the poem, we see that how the poet can see and hear these phantoms -what “has been” makes us question whether they exist only in his memory. Yet now, having lulled us into a feeling of rational safety, the poet at last guides us into the belief of mysticism and other worldliness that is the world of spirits. The poet describes their movements in the houses through the words glide and waft. They are present every where at the door-way, on the stair, along the passages which can only be felt.

Due to their “impalpable impressions” on the air, the speaker senses that something move to and fro. They also crowd along, in the hall, but they are inoffensive and silent as the pictures on the wall. While the others are unable to see themor hear them, the forms are visible to the poet and he can hear them. They encircle the world of the living like the atmosphere.

They waft through these earthly mists and vapours like an important or vital breath which is more ethereal or unearthly. Till here in the poem, we can see how the poet Longfellow tries to say that in our materialistic world, the spirits wander about doing their own activities without pestering others. From this sense we can say that the title” Haunted Houses”goes well.

All these while the ghosts and the spirits were confined to the different places of the houses. We also find how the poet describes them to be the earlier owners and occupants of the houses, who have died and are in graves now. But still they have a strong connection with their houses. So after their death, when everyone has forgotten them, we find them stretching “their dusty hands” from the graves to hold in “mortmain still their old estates.”

Again at the end of the poem, we find how Longfellow describes the connection between the world of spirit and the world of the living. He says that the moonlight makes a floating “bridge of light” across the waves of the sea. Our fancies-aspirations, thoughts and desires crowd across the planks of this bridge which find their way and go into the world of mystery and night that is the world of the spirits. It is this bridge that connects the two worlds-the world of the living and the world of the spirits.

The ghosts and the spirits are just remnants of the departed family members and beloveds whom we are glad to have still with us in whatever form they are in. They haunt our memories. We can also compare ourselves with houses where we are always haunted by our dear and near ones who have passed away. Their memories are always haunting us even after their death. So if we take the title, from this view or this point, we can say that “Haunted Houses” is quite a suitable title.

Haunted Houses Title of the Story

The poem has got the title of “Haunted Houses.” The poet introduces the presence of ghosts and spirits from the very beginning of the poem. In the haunted houses, we cark find ghosts and spirits but actually the spirits that are described by the poet in this poem are domesticated ghosts. They are not poltergeists and hence they are harmless.

The first line of the first stanza says that all houses are haunted where men lived and departed. The spirits and ghosts in the haunted houses just go about and don’t bother or disturb anyone. They come into the houses through the open doors and move silently on the floors without making any noise.

They are “harmless phantoms” and they are busy with their activities moving here and there around the houses, as they did when they were alive. The poet dispels the typical ghostly prerequisite of suffering, unfinished business or malicious intent. From this sense we can say that the poem bearing the title “Haunted Houses” is preferable.

Though the ghosts do not possess any ghostly behavious, yet due to the presence of these ghosts and spirits in the houses one can call the houses haunted. As we move along the poem, we see that how the poet can see and hear these phantoms what “has been” makes us question whether they exist only in his memory. Yet now, having lulled us into a feeling of rational safety, the poet at last guides us into the belief of mysticism and other worldliness that is the world of spirits.

The poet describes their movements in the houses through the words glide and waft. They are present everywhere at the door-way, on the stair, along the passages which can only be felt. Due to their “impalpable impressions” on the air, the speaker senses that something move to and fro. They also crowd along, in the hall, but they are inoffensive and silent as the pictures on the wall. While the others are unable to see them or hear them, the forms are visible to the poet and he can hear them.

They encircle the world of the living like the atmosphere. They waft through these earthly mists and vapours like an important or vital breath which is more ethereal or unearthly. Till here in the poem, we can see how the poet Longfellow tries to say that in our materialistic world, the spirits wander about doing their own activities without pestering others. From this sense we can say that the title” Haunted Houses” goes well.

All these while the ghosts and the spirits were confined to the different places of the houses. We also find how the poet describes them to be the earlier owners and occupants of the houses, who have died and are in graves now. But still they have a strong connection with their houses. So after their death, when everyone has forgotten them, we find them stretching “their dusty hands” from the graves to hold in “mortmain still their old estates.”

Again at the end of the poem, we find how Longfellow describes the connection between the world of spirit and the world of the living. He says that the moonlight makes a floating “bridge of light” across the waves of the sea. Our fancies-aspirations, thoughts and desires crowd across the planks of this bridge which find their way and go into the world of mystery and night that is the world of the spirits. It is this bridge that connects the two worlds-the world of the living and the world of the spirits.

The ghosts and the spirits are just remnants of the departed family members and beloveds whom we are glad to have still with us in whatever form they are in. They haunt our memories. We can also compare ourselves with houses where we are always haunted by our dear and near ones who have passed away. Their memories are always haunting us even after their death. So if we take the title, from this view or this point, we can say that “Haunted Houses” is quite a suitable title.

Haunted Houses About The Poem

The poem “Haunted Houses” by H.W. Longfellow is a very captivating poem which deals with the connection between the spiritual world of ghosts and the present world of the living creatures. This is a poem of spirits and ghosts. Maybe through this poem the poet tried to convey that the ghosts who linger in the haunted houses symbolize the lives of those who had lived and their spirits remained for some reason or the other, maybe as reminders of our past.

The poem speaks about the “the bridge of light” that descends in order to connect to our living world. The spirits of H.W Longfellow’s poems are the souls who linger in our memories and therefore, in our houses who are neither mischievous poltergeists nor angry spirits intending to harm the people-living in the present world.

Haunted Houses Main Point Of The Poem

The poem “Haunted Houses” of H.W. Longfellow is a consoling and sentimental meditation on the transcience of the material and the permanence of the spiritual. In other words every livings beings who exist in the materialistic world are just temporary. When they die, their spirits go to another world. The spirits don’t die anymore, They are permanent.

The way the poet talks about the presence of the spirits in the houses, also shows that the poet wants to convey us that our loved ones always remain with us, in our thoughts and memories. Their presence doesn’t decline even long after they are gone from this physical plane.

Haunted Houses Linewise Summary

1. All houses wherein men have lived and died
Are haunted houses. Through the open doors
The harmless phantoms on their errands glide
With feet that make no sound upon the floors.

H.W. Longfellow the poet, of the poem “Haunted Houses” describes the presence of the phantoms in the houses. They are the souls and spirits who were living beings once but after their death, they have become spirits now. So the poet says that all the houses wherein men have lived and died are haunted houses. They are not poltergeists.

They are described as harmless ghosts who came through the open doors with soundless feet upon the floors and are busy with their regular errands. Longfellow’s ghosts are very different from the ghoulies and ghosties of popular imagination. They are neither unhappy nor harmful and they neither groan nor clank.

2. We meet them at the door way on the stair,
Along the passages they come and go,
Impalpable impressions on the air,
Asense of something moving to and fro.

The ghosts or the spirits are found on the stair, at the door-ways, in the table and everywhere in the houses. They wander along the passages of the house with impalpable impressions on the air. They are unnoticeable but their presence can be felt. A sense of something moving to and fro can be felt. So these ghosts can be said to be domesticated ghosts who are found in the houses.

3. There are more guests at table than the hosts
Invited; the illuminated hall
Is thronged with quiet, inoffensive ghosts,
As silent as the pictures on the wall.

The speaker says that there are more guests than the hosts. The illuminated hall is filled up with quiet and inoffensive ghosts and they are silent as pictures on the wall. Here the speaker refers the guests invited to the ghosts or the spirits which are more in number than the living beings alive in the house (that are the hosts.) They are so silent that they are compared to the pictures on the wall whose presence is not detected because they make no sound.

4. The stranger at my fireside cannot see
The forms I see, nor hear die sounds I hear;
He but perceives what is; while unto me
All that has been is visible and clear.

In these lines the speaker says how the stranger sitting at the fireside is unable to see or hear the ghosts but the forms which the speaker himself can see or hear. Here ‘forms’ means the ghosts or the spirits. The stranger only perceives what is in front of him. The ghosts are clearly visible only to the speaker. From this we can derive that either the speaker is a ghost himself or his memory is haunted by the thoughts of these spirits, who are actually the spirits of his family members and loved ones.

5. We have no title-deeds to house or lands;
Owners and occupants of earlier dates
From graves forgotten stretch their dusty hands,
And hold in mortmain still their old estates.

Here the speaker says that they have no title deeds to houses or lands. The actual or original owners or occupants of these houses were alive but are now dead and are in graves whom no one in the earth has remembered as everyone is engaged in work. These actual owners or occupants still have a connection with their possessions. So inspite of being ghosts or spirits now, they stretch out their hands to hold in “mortmain” of their old estates with which they are still connected to.

6. The sprit-world around this world of sense
Floats like an atmophere, and everywhere
Wafts through these earthly mists and vapoursdem
A vital breath of more ethereal air.

In this stanza the speaker speaks of the world of the supernatural or the spirit world which surrounds our world of material or the world of living. They are everywhere in the world of living and encircle us like the pall of atmosphere. The earth’s atmosphere is made up of mists and vapours. The spirits waft through the dense mists and vapours like a vital breath. Since they are unearthly and belong to ethereal air they waft through the dense mists and vapours in the atmosphere.

7. Our little lives are kept in equipoise
By opposite attractions and desires;
The struggle of the instinct that enjoys
And the more noble instinct that aspires.

In this stanza, the poet says that our lives are always kept in a balance of force by opposite attractions and desires. This is the law or nature of the humans to get attracted towards various desires. The people who have the instincts to struggle, enjoy lives and those people with noble instincts can aspire high or in other words people who have an instinct to struggle, a willingness to live life as it comes, they enjoy the struggle as well as the life. People with noble instincts rise high in their lives.

8. These perturbations, perpetual jar
Of earthly wants and aspirations high,
Come from the influence of an unseen star,
An undiscovered planet in our sky.

The poet has described the anxieties, worries, aspirations, desires which are all unending-to a perpetual jar. The wants and high aspirations of the people of the earth are perpetual. They don’t end so they are like a perpetual or unending jar. These earthly wants and high aspirations come from the influence of maybe a star which is yet unseen or a planet which has not been discovered yet.

9. And as the moon from some dark gate of cloud
Throws o’er the sea a floating bridge of light,
Across whose trembling planks our fancies crowd
Into the realm of mystery and night, —

The speaker connects the two worlds-the world of the spirits and the world of the living through a “bridge of light”. He has given a very beautiful description of how the bridge is made. He says that as the moon comes out from some dark gate of clouds, it throws its beams or light over the water of the sea, thus making a floating bridge of light.

All our fancies-thoughts, desires, aspirations etc crowd along the “bridge of light.” These fancies travel across the “trembling planks” of the bridge into the kingdom of mystery and night. The planks are described as trembling because this bridge is made by the moonlight on the water. So through this bridge our fancies travel into the world of spirits.

10. So from the world spirits there descends
A bridge of light, connecting it with this,
O’er whose unsteady floor, that sways and bends,
Wander our thoughts above the dark abyss.

The poet here says that the bridge of light descends from the world of spirit to the world of living or earth. This bridge connects the two worlds. The unsteady floor of this bridge sways and bends because the moonlight falling on the waves of the water, ripples and shakes. Our thoughts, memories and aspirations are connected with the spirits of the loved ones who are dead long before. All these rise above the dark cave of this materialistic world, and go into the world of spirits.

Haunted Houses Linewise Explanation

1. All houses wherein men have lived and died Are haunted houses.
Through the open doors
The harmless phantoms on their errands glide
With feet that make no sound upon the floors.

All the houses where men have lived and died are haunted houses. Every soul that departed the earth remains in his / her former house. The ghosts or the spirits are all described as harmless and they come through the open doors and glide silently upon the floors while they do their regular chores.

2. We meet them at the door way on the stair,
Along the passages they come and go,
Impalpable impressions on the air,
Asense of something moving to and fro.

We meet the ghosts at the doorway, on the stair and along the passages. So they move along the passages so silently that they leave an impalpable impression on the air. They cannot be noticed or touched or heard. They can only be felt that is one can feel something moving to and fro in the air.

3. There are more guests at table than the hosts
Invited; the illuminated hall
Is thronged with quiet, inoffensive ghosts,
As silent as the pictures on the wall.

The poet in this stanza says that there are more guests invited than the hosts. The guests here are ghosts or spirits and the hosts are the living beings. The illuminated hall is filled up with inoffensive harmless ghosts who are as silent as the pictures on the wall.

4. The stranger at my fireside cannot see
The forms I see, nor hear the sounds I hear;
He but perceives what is; while unto me
All that has been is visible and clear.

In this stanza the poet makes us believe that the speaker himself is a ghost. So he says that the stranger sitting at the fireside is unable to see the ghost (forms) and hear the sounds which the speaker could see or hear. All that hash been visible and clear to the speaker couldn’t be seen or heard by the stranger who could only perceive them or may be the spirits exist in the poet’s memory.

5. We have no title-deeds to house or lands;
Owners and occupants of earlier dates
From graves forgotten stretch their dusty hands,
And hold in mortmain still their old estates.

Here the poet says that they have no title deeds to their houses or lands. The actual owners and the occupants are dead and are forgotten. But they have something that connects them to their possessions or property. So though they are dead, they stretch their hands from the graves to hold in mortmain or the permenent ownership of their old estates or properties.

6. The sprit-world around this world of sense
Floats like an atmosphere, and everywhere
Wafts through these earthly mists and vapours dense
A vital breath of more ethereal air.

The poet says that the world of spirit surrounds the world of the living and is extremely silent. The spirits gently pass through the mists and vapours in the air like a vital breath of air beyond the world of the living.

7. Our little lives are kept in equipoise
By opposite attractions and desires;
The struggle of the instinct that enjoys
And the more noble instinct that aspires.

In these lines, the poet says that our lives have the force of balance by opposite attractions and desires. It is the human nature to get attracted towards numerous desires. People who have an instinct to struggle, they can enjoy life. People with noble instints rise high in their lives.

8. These perturbations, perpetual jar
Of earthly wants and aspirations high,
Come from the influence of an unseen star,
An undiscovered planet in our sky.

The poet says that our perturbations that is our anxiety, our mental uneasiness are like a “perpetual jar.” The perpetual jar is the unending jar of anxiety, wants, desires and aspirations. These come from the influence of an unseen star or a planet which is yet not discovered.

9. And as the moon from some dark gate of cloud
Throws o’er the sea a floating bridge of light,
Across whose trembling planks our fancies crowd
Into the realm of mystery and night,—

The poet says that the moon seems to come out through the dark gate of cloud. The moon light that floats across the ocean waves become “a bridge of light.” Our thoughts, memories, aspirations can travel across the “trembling planks” of this bridge into the world of mystery and night.

10. So from the world spirits there descends
A bridge of light, connecting it with this,
O’er whose unsteady floor, that sways and bends,
Wander our thoughts above the dark abyss.

The poet says that this bridge of light descends from the “world of spirits” and connects the world of living. It is the connection, with the spirits of the loved ones who have gone before and it is also for us to rise above the dark cave of the materialistic world in which we live.

Haunted Houses Annotations and Vocabulary

Phantoms — ghosts ;spirits
Errands — regular chores;tasks
Impalpable — incorporeal ;intangible
Illuminated — lit with bright lights
Thronged — filled or be present in; crowded
Inpiffensive — harmless;not objectionable
Title deeds — real estate documents of ownership of properties.
Occupants — residents; inhabitants
Mortmain — permanent ownership
Equipoise — balance; equality
Instinct — an innate typically fixed pattern of behaviour in animals in response to certain stimuli.
Perturbations — mental uneasiness; anxieties
Perpetual — unending; everlasting
Undiscovered — that has not been discovered yet
Trembling — shaking or moving
Wafts — passes gently through the air Fancies desires
Realm — empire;kingdom
Abyss — a gap or a hole
Ethereal — unearthly.

Treasure Chest A Collection of ICSE Poems Workbook Answers

Aranya Kanda Sarga 48 In Telugu – అరణ్యకాండ అష్టచత్వారింశః సర్గః

Aranya Kanda Sarga 48 In Telugu

మొట్ట మొదటిగా అందరికి నమస్కారము. అరణ్యకాండ అష్టచత్వారింశః సర్గః (48వ సర్గ): వాల్మీకి రామాయణం యొక్క అరణ్యకాండలో, 48వ సర్గలో, సీతను రాక్షస రాజు రావణుడు అపహరిస్తాడు. రాముడు సీతను వెతుకుతూ ఉండగా, గృధ్రరాజు జటాయువు రాముని ఎదుర్కొంటాడు. జటాయువు రావణుడి దుర్నీతిని వివరించి, సీతను రక్షించేందుకు తన ప్రయత్నాన్ని వివరించును. అలాగే, రావణునితో యుద్ధించిన విషయాన్ని చెబుతాడు.

రావణవికత్థనమ్

ఏవం బ్రువంత్యాం సీతాయాం సంరబ్ధః పరుషం వచః |
లలాటే భ్రుకుటీం కృత్వా రావణః ప్రత్యువాచ హ ||

1

భ్రాతా వైశ్రవణస్యాహం సాపత్న్యో వరవర్ణిని |
రావణో నామ భద్రం తే దశగ్రీవః ప్రతాపవాన్ ||

2

యస్య దేవాః స గంధర్వాః పిశాచపతగోరగాః |
విద్రవంతి భయాద్భీతా మృత్యోరివ సదా ప్రజాః ||

3

యేన వైశ్రవణో రాజా ద్వైమాత్రః కారణాంతరే |
ద్వంద్వమాసాదితః క్రోధాద్రణే విక్రమ్య నిర్జితః ||

4

యద్భయార్తః పరిత్యజ్య స్వమధిష్ఠానమృద్ధిమత్ |
కైలాసం పర్వతశ్రేష్ఠమధ్యాస్తే నరవాహనః ||

5

యస్య తత్పుష్పకం నామ విమానం కామగం శుభమ్ |
వీర్యాదేవార్జితం భద్రే యేన యామి విహాయసమ్ ||

6

మమ సంజాతరోషస్య ముఖం దృష్ట్వైవ మైథిలి |
విద్రవంతి పరిత్రస్తాః సురాః శక్రపురోగమాః ||

7

యత్ర తిష్ఠామ్యహం తత్ర మారుతో వాతి శంకితః |
తీవ్రాంశుః శిశిరాంశుశ్చ భయాత్సంపద్యతే రవిః ||

8

నిష్కంపపత్రాస్తరవో నద్యశ్చ స్తిమితోదకాః |
భవంతి యత్ర యత్రాహం తిష్ఠామి విచరామి చ ||

9

మమ పారే సముద్రస్య లంకా నామ పురీ శుభా |
సంపూర్ణా రాక్షసైర్ఘోరైర్యథేంద్రస్యామరావతీ ||

10

ప్రాకారేణ పరిక్షిప్తా పాండురేణ విరాజతా |
హేమకక్ష్యా పురీ రమ్యా వైడూర్యమయతోరణా ||

11

హస్త్యశ్వరథసంబాధా తూర్యనాదవినాదితా |
సర్వకాలఫలైర్వృక్షైః సంకులోద్యానశోభితా ||

12

తత్ర త్వం వసతీ సీతే రాజపుత్రి మయా సహ |
న స్మరిష్యసి నారీణాం మానుషీణాం మనస్వినీ ||

13

భుంజానా మానుషాన్ భోగాన్ దివ్యాంశ్చ వరవర్ణిని |
న స్మరిష్యసి రామస్య మానుషస్య గతాయుషః ||

14

స్థాపయిత్వా ప్రియం పుత్రం రాజ్యే దశరథేన యః |
మందవీర్యః సుతో జ్యేష్ఠస్తతః ప్రస్థాపితో హ్యయమ్ ||

15

తేన కిం భ్రష్టరాజ్యేన రామేణ గతచేతసా |
కరిష్యసి విశాలాక్షి తాపసేన తపస్వినా ||

16

సర్వరాక్షసభర్తారం కామాత్స్వయమిహాగతమ్ |
న మన్మథశరావిష్టం ప్రత్యాఖ్యాతుం త్వమర్హసి ||

17

ప్రత్యాఖ్యాయ హి మాం భీరు పరితాపం గమిష్యసి |
చరణేనాభిహత్యేవ పురూరవసముర్వశీ ||

18

అంగుల్యా న సమో రామో మమ యుద్ధే స మానుషః |
తవ భాగ్యేన సంప్రాప్తం భజస్వ వరవర్ణిని ||

19

ఏవముక్తా తు వైదేహీ క్రుద్ధా సంరక్తలోచనా |
అబ్రవీత్పరుషం వాక్యం రహితే రాక్షసాధిపమ్ ||

20

కథం వైశ్రవణం దేవం సర్వభూతనమస్కృతమ్ |
భ్రాతరం వ్యపదిశ్య త్వమశుభం కర్తుమిచ్ఛసి ||

21

అవశ్యం వినశిష్యంతి సర్వే రావణ రాక్షసాః |
యేషాం త్వం కర్కశో రాజా దుర్బుద్ధిరజితేంద్రియః ||

22

అపహృత్య శచీం భార్యాం శక్యమింద్రస్య జీవితుమ్ |
న చ రామస్య భార్యాం మామపనీయాస్తి జీవితమ్ ||

23

జీవేచ్చిరం వజ్రధరస్య హస్తా-
-చ్ఛచీం ప్రధృష్యాప్రతిరూపరూపామ్ |
న మాదృశీం రాక్షస దూషయిత్వా
పీతామృతస్యాపి తవాస్తి మోక్షః ||

24

ఇత్యార్షే శ్రీమద్రామాయణే వాల్మీకీయే ఆదికావ్యే అరణ్యకాండే అష్టచత్వారింశః సర్గః ||

Aranya Kanda Sarga 48 Meaning In Telugu PDF

“ఓ సీతా! నా గురించి నీకు పూర్తిగా తెలియదు. నేను దశకంఠుడను. నేను కుబేరునికి తమ్ముడిని. నా పేరు రావణుడు. మృత్యువుకు భయపడి మానవులు ఎలా పారిపోతారో అలాగా నన్ను చూచి దేవతలు, గంధర్వులు, దానవులు భయంతో పారిపోతారు. నేను నా సోదరుడు కుబేరునితో యుద్ధమే చేసి జయించాను. నాకు భయపడి కుబేరుడు సకల భోగములతో తులతూగుతున్న తన నగరమును విడిచి కైలాసంలో తలదాచు కొన్నాడు. నేను కుబేరుని జయించి అతని పుష్పక విమానమును అపహరించాను. దాని మీద నేను ఆకాశంలో విహరిస్తుంటాను.

నాకు కోపం వచ్చింది అని తెలిసిన మరుక్షణం దేవతలు దేవేంద్రునితో సహా పారిపోతారు. నేను ఉన్నచోట వాయువు నెమ్మదిగా వీస్తాడు. సూర్యుడు తన కిరణముల తీవ్రతను తగ్గించుకుంటాడు. నేను ఉన్నచోట చెట్టుకూడా తమ ఆకులను కదల్చలేవు. నదులు ప్రవహించ లేవు. నేను ఈ ప్రకృతినంతా శాసిస్తాను.

సముద్రము మధ్యలో ఉన్న నా లంకానగరము సకల భోగములలో దేవేంద్రుని అమరావతిని తలదన్నుతుంది. లంకా నగరం బంగారు ప్రాకారాలు, బంగారు మేడలు మణితోరణాలతో నిండి ఉంటుంది. నా లంకా నగరము ప్రశస్తమైన ఏనుగులు, గుర్రములతో నిండి ఉంటుంది. ఎల్లప్పుడూ మంగళ వాద్యములు మ్రోగుతూ ఉంటాయి. నువ్వు నాతో కలిసి లంకా నగరంలో అడుగుపెడితే నీ రాముని, నీ వాళ్లను అందరినీ మరిచి పోతావు. భోగాలలో మునిగితేలుతావు. ఆ రాచ భోగాలలో మునిగిన నీకు సామాన్యమానవుడైన రాముడు ఎన్నటికీ గుర్తుకురాడు.

నీకు తెలుసో లేదో. అసలు దశరథుడు రాముడికి రాజ్యం ఇవ్వకుండా అడవులకు ఎందుకు పంపాడంటావు. రాముడంటే అతని తండ్రి దశరథునికి ఇష్టం లేదు. అందుకే తన ప్రియపుత్రుడు భరతునికి రాజ్యం ఇచ్చాడు. నీ భర్త రాముడు రాజ్యభ్రష్టుడు. తెలివితక్కువవాడు. పైగా తాపస వృత్తిలో ఉన్నాడు. అటువంటి మొగుడి పక్కన ఉన్నంత కాలమూ నీవు ఈ జన్మలో అయోధ్యకు రాణివి కాలేవు. నువ్వు ఊ అంటే లంకా రాజ్యానికి రాణివి అవుతావు.

ఇంక నేనంటావా ఈ లోకంలో ఉన్న రాక్షసులందరికీ రాజును. పైగా నువ్వు అంటే కామంతో పడిచస్తున్నాను. నేనే నిన్నుకోరి లంకనుండి నీ వద్దకు వచ్చాను. కాబట్టి నన్ను కాదనకు. నన్ను కాదంటే ఇంతటి అదృష్టాన్ని కాలదన్నుకున్నానే అని జీవితమంతా పశ్చాత్తాపంతో కుమిలిపోతావు. యుద్ధంలో రాముడు నా కాలి గోరు కూడా కదపలేడు. నీ అదృష్టం కొద్దీ నీవు నా కంటపడ్డావు. నాతోరా! నిన్ను సుఖాలలో ముంచెత్తుతాను. “అని సీతను ప్రలోభపెట్టాడు రావణుడు.

రావణుని మాటలు విన్న సీత కోపంతో ఊగిపోతున్న నాగ కన్య మాదిరి బుసలు కొట్టింది.

“ఓరి రాక్షసా! దుర్బుద్ధివి. ఇంద్రియ లోలుడివి. రావణా! నీవు నీ వాళ్లతో సహా సర్వనాశనం అయిపోతావు. నీ లంకా రాజ్యము సముద్రంలో కలిసిపోతుంది. ఇంద్రుని వద్దనుండి శచీదేవిని బలాత్కారంగా తీసుకొని పోయి జీవిస్తావేమోగానీ, రాముని వద్దనుండి నన్ను అపహరించి క్షణకాలము కూడా నీవు జీవించలేవు. నువ్వు అమృతము తాగినా నీకు రాముని చేతిలో చావు తప్పదు.” అని పరుషంగా పలికింది సీత.

శ్రీమద్రామాయణము
అరణ్యకాండము నలుబది ఎనిమిదవ సర్గ సంపూర్ణము
ఓం తత్సత్ ఓం తత్సత్ ఓం తత్సత్

అరణ్యకాండ ఏకోనపంచాశః సర్గః (49) >>

Aranya Kanda Sarga 47 In Telugu – అరణ్యకాండ సప్తచత్వారింశః సర్గః

Aranya Kanda Sarga 47 In Telugu

మొట్ట మొదటిగా అందరికి నమస్కారము. అరణ్యకాండ – సప్తచత్వారింశః సర్గలో రాముడు, సీత, లక్ష్మణులు అరణ్యంలో విహరిస్తూ ప్రకృతి సౌందర్యాన్ని ఆస్వాదిస్తారు. అరణ్యంలోని పశు పక్షాదులు, వనమూలికలు, పుష్పాలను చూసి సీతా రాములు ఆనందిస్తారు. పర్వతాలు, సరస్సులు, నదులను వీక్షిస్తూ మంత్రముగ్ధులవుతారు. ఈ ప్రయాణంలో లక్ష్మణుడు వారిని సురక్షితంగా చూసుకుంటూ, జాగ్రత్త వహిస్తాడు.

రావణాధిక్షేపః

రావణేన తు వైదేహీ తదా పృష్ఠా జిహీర్షతా |
పరివ్రాజకలింగేన శశంసాత్మానమంగనా ||

1

బ్రాహ్మణశ్చాతిథిశ్చాయమనుక్తో హి శపేత మామ్ |
ఇతి ధ్యాత్వా ముహూర్తం తు సీతా వచనమబ్రవీత్ ||

2

దుహితా జనకస్యాహం మైథిలస్య మహాత్మనః |
సీతా నామ్నాఽస్మి భద్రం తే రామభార్యా ద్విజోత్తమ ||

3

ఉషిత్వా ద్వాదశ సమా ఇక్ష్వాకూణాం నివేశనే |
భుంజానాన్మానుషాన్భోగాన్ సర్వకామసమృద్ధినీ ||

4

తతస్త్రయోదశే వర్షే రాజామంత్రయత ప్రభుః |
అభిషేచయితుం రామం సమేతో రాజమంత్రిభిః ||

5

తస్మిన్ సంభ్రియమాణే తు రాఘవస్యాభిషేచనే |
కైకేయీ నామ భర్తారమార్యా సా యాచతే వరమ్ ||

6

ప్రతిగృహ్య తు కైకేయీ శ్వశురం సుకృతేన మే |
మమ ప్రవ్రాజనం భర్తుర్భరతస్యాభిషేచనమ్ ||

7

ద్వావయాచత భర్తారం సత్యసంధం నృపోత్తమమ్ |
నాద్య భోక్ష్యే న చ స్వప్స్యే న చ పాస్యే కథంచన ||

8

ఏష మే జీవితస్యాంతో రామో యద్యభిషిచ్యతే |
ఇతి బ్రువాణాం కైకేయీం శ్వశురో మే స మానదః ||

9

అయాచతార్థైరన్వర్థైర్న చ యాంచాం చకార సా |
మమ భర్తా మహాతేజా వయసా పంచవింశకః ||

10

అష్టాదశ హి వర్షాణి మమ జన్మని గణ్యతే |
రామేతి ప్రథితో లోకే గుణవాన్ సత్యవాఞ్శుచిః ||

11

విశాలాక్షో మహాబాహుః సర్వభూతహితే రతః |
కామార్తస్తు మహాతేజాః పితా దశరథః స్వయమ్ ||

12

కైకేయ్యాః ప్రియకామార్థం తం రామం నాభ్యషేచయత్ |
అభిషేకాయ తు పితుః సమీపం రామమాగతమ్ ||

13

కైకేయీ మమ భర్తారమిత్యువాచ ధృతం వచః |
తవ పిత్రా సమాజ్ఞప్తం మమేదం శృణు రాఘవ ||

14

భరతాయ ప్రదాతవ్యమిదం రాజ్యమకంటకమ్ |
త్వయా హి ఖలు వస్తవ్యం నవ వర్షాణి పంచ చ ||

15

వనే ప్రవ్రజ కాకుత్స్థ పితరం మోచయానృతాత్ |
తథేత్యుక్త్వా చ తాం రామః కైకేయీమకుతోభయః ||

16

చకార తద్వచస్తస్యా మమ భర్తా దృఢవ్రతః |
దద్యాన్న ప్రతిగృహ్ణీయాత్సత్యం బ్రూయాన్న చానృతమ్ ||

17

ఏతద్బ్రాహ్మణ రామస్య ధ్రువం వ్రతమనుత్తమమ్ |
తస్య భ్రాతా తు ద్వైమాత్రో లక్ష్మణో నామ వీర్యవాన్ ||

18

రామస్య పురుషవ్యాఘ్రః సహాయః సమరేఽరిహా |
స భ్రాతా లక్ష్మణో నామ ధర్మచారీ దృఢవ్రతః ||

19

అన్వగచ్ఛద్ధనుష్పాణిః ప్రవ్రజంతం మయా సహ |
జటీ తాపసరూపేణ మయా సహ సహానుజః ||

20

ప్రవిష్టో దండకారణ్యం ధర్మనిత్యో జితేంద్రియః |
తే వయం ప్రచ్యుతా రాజ్యాత్ కైకేయ్యాస్తు కృతే త్రయః ||

21

విచరామ ద్విజశ్రేష్ఠ వనం గంభీరమోజసా |
సమాశ్వస ముహూర్తం తు శక్యం వస్తుమిహ త్వయా ||

22

ఆగమిష్యతి మే భర్తా వన్యమాదాయ పుష్కలమ్ |
రురూన్ గోధాన్ వరాహాంశ్చ హత్వాఽఽదాయామిషాన్ బహూన్ ||

23

స త్వం నామ చ గోత్రం చ కులం చాచక్ష్వ తత్త్వతః |
ఏకశ్చ దండకారణ్యే కిమర్థం చరసి ద్విజ ||

24

ఏవం బ్రువంత్యాం సీతాయాం రామపత్న్యాం మహాబలః |
ప్రత్యువాచోత్తరం తీవ్రం రావణో రాక్షసాధిపః ||

25

యేన విత్రాసితా లోకాః సదేవాసురపన్నగాః |
అహం స రావణో నామ సీతే రక్షోగణేశ్వరః ||

26

త్వాం తు కాంచనవర్ణాభాం దృష్ట్వా కౌశేయవాసినీమ్ |
రతిం స్వకేషు దారేషు నాధిగచ్ఛామ్యనిందితే ||

27

బహ్వీనాముత్తమస్త్రీణామాహృతానామితస్తతః |
సర్వాసామేవ భద్రం తే మమాగ్రమహిషీ భవ ||

28

లంకా నామ సముద్రస్య మధ్యే మమ మహాపురీ |
సాగరేణ పరిక్షిప్తా నివిష్టా నగమూర్ధని ||

29

తత్ర సీతే మయా సార్ధం వనేషు విహరిష్యసి |
న చాస్యారణ్యవాసస్య స్పృహయిష్యసి భామిని ||

30

పంచ దాస్యః సహస్రాణి సర్వాభరణభూషితాః |
సీతే పరిచరిష్యంతి భార్యా భవసి మే యది ||

31

రావణేనైవముక్తా తు కుపితా జనకాత్మజా |
ప్రత్యువాచానవద్యాంగీ తమనాదృత్య రాక్షసమ్ ||

32

మహాగిరిమివాకంప్యం మహేంద్రసదృశం పతిమ్ |
మహోదధిమివాక్షోభ్యమహం రామమనువ్రతా ||

33

సర్వలక్షణసంపన్నం న్యగ్రోధపరిమండలమ్ |
సత్యసంధం మహాభాగమహం రామమనువ్రతా ||

34

మహాబాహుం మహోరస్కం సింహవిక్రాంతగామినమ్ |
నృసింహం సింహసంకాశమహం రామమనువ్రతా ||

35

పూర్ణచంద్రాననం రామం రాజవత్సం జితేంద్రియమ్ |
పృథుకీర్తిం మహాత్మానమహం రామమనువ్రతా ||

36

త్వం పునర్జంబుకః సింహీం మామిచ్ఛసి సుదుర్లభామ్ |
నాహం శక్యా త్వయా స్ప్రష్టుమాదిత్యస్య ప్రభా యథా ||

37

పాదపాన్ కాంచనాన్నూనం బహూన్ పశ్యసి మందభాక్ |
రాఘవస్య ప్రియాం భార్యాం యస్త్వమిచ్ఛసి రావణ ||

38

క్షుధితస్య హి సింహస్య మృగశత్రోస్తరస్వినః |
ఆశీవిషస్య వదనాద్దంష్ట్రామాదాతుమిచ్ఛసి ||

39

మందరం పర్వతశ్రేష్ఠం పాణినా హర్తుమిచ్ఛసి |
కాలకూటం విషం పీత్వా స్వస్తిమాన్ గంతుమిచ్ఛసి ||

40

అక్షి సూచ్యా ప్రమృజసి జిహ్వయా లేక్షి చ క్షురమ్ |
రాఘవస్య ప్రియాం భార్యాం యోఽధిగంతుం త్వమిచ్ఛసి ||

41

అవసజ్య శిలాం కంఠే సముద్రం తర్తుమిచ్ఛసి |
సూర్యాచంద్రమసౌ చోభౌ పాణిభ్యాం హర్తుమిచ్ఛసి ||

42

యో రామస్య ప్రియాం భార్యాం ప్రధర్షయితుమిచ్ఛసి |
అగ్నిం ప్రజ్వలితం దృష్ట్వా వస్త్రేణాహర్తుమిచ్ఛసి ||

43

కల్యాణవృత్తాం రామస్య యో భార్యాం హర్తుమిచ్ఛసి |
అయోముఖానాం శూలానామగ్రే చరితుమిచ్ఛసి |
రామస్య సదృశీం భార్యాం యోఽధిగంతుం త్వమిచ్ఛసి ||

44

యదంతరం సింహశృగాలయోర్వనే
యదంతరం స్యందినికాసముద్రయోః |
సురాగ్ర్యసౌవీరకయోర్యదంతరమ్ం
తదంతరం వై తవ రాఘవస్య చ ||

45

యదంతరం కాంచనసీసలోహయో-
-ర్యదంతరం చందనవారిపంకయోః |
యదంతరం హస్తిబిడాలయోర్వనే
తదంతరం దాశరథేస్తవైవ చ ||

46

యదంతరం వాయసవైనతేయయో-
-ర్యదంతరం మద్గుమయూరయోరపి |
యదంతరం సారసగృధ్రయోర్వనే
తదంతరం దాశరథేస్తవైవ చ ||

47

తస్మిన్ సహస్రాక్షసమప్రభావే
రామే స్థితే కార్ముకబాణపాణౌ |
హృతాపి తేఽహం న జరాం గమిష్యే
వజ్రం యథా మక్షికయాఽవగీర్ణమ్ ||

48

ఇతీవ తద్వాక్యమదుష్టభావా
సుధృష్టముక్త్వా రజనీచరం తమ్ |
గాత్రప్రకంపవ్యథితా బభూవ
వాతోద్ధతా సా కదలీవ తన్వీ ||

49

తాం వేపమానాముపలక్ష్య సీతాం
స రావణో మృత్యుసమప్రభావః |
కులం బలం నామ చ కర్మ చ స్వం
సమాచచక్షే భయకారణార్థమ్ ||

50

ఇత్యార్షే శ్రీమద్రామాయణే వాల్మీకీయే ఆదికావ్యే అరణ్యకాండే సప్తచత్వారింశః సర్గః ||

Aranya Kanda Sarga 47 Meaning In Telugu

సన్యాసివేషములో ఉన్న రావణుడు తన గురించి గుచ్చి గుచ్చి అడుగుతుంటే, సీత మనసులో ఇలా అనుకుంది.

“ఇతడు సన్యాసి. బ్రాహ్మణుడు. పైగా అతిథి. ఈయన అడిగిన వివరాలు చెప్పకపోతే శపిస్తాడేమో. ఉన్నవి ఉన్నట్టు చెబితే తప్పేమిటి” అని మనసులో అనుకొంది. అప్పుడురావణుని చూచి ఇలా అంది.

” ఓ బ్రాహ్మణోత్తమా! నేను మిథిలా నగరానికి రాజు జనకుని కుమార్తెను. అయోధ్యా నగరాధి పతి దశరథుని కోడలను. రాముని భార్యను. నా పేరు సీత. నేను చిన్నతనమునుండి రాజభోగములు అనుభవించాను. నా వివాహము అయిన తరువాత కూడా 12 సంవత్సరములు నా అత్తవారి ఇంట రాజభోగములు అనుభవించాను.

నా భర్త రామునికి పట్టాభిషేక సమయములో మా మామగారి మూడవ భార్య కైక ఆయనను రెండు వరములు కోరింది. ఒకటి రాముని అరణ్యవాసము. రెండవది తన కుమారుడు భరతుని పట్టాభిషేకము. అప్పుడు నా భర్తకు 25 సంవత్సరాలు. నా భర్త పట్టాభిషేకము ఆగిపోయింది. తండ్రి మాట ప్రకారము నా భర్త 14 ఏళ్లు అరణ్యవాసము చేస్తున్నాడు. ఆయన సహధర్మచారిణిగా నేను కూడా ఆయనతో పాటు అరణ్యవాసము చేస్తున్నాను. ఆయన సవతి తల్లి కుమారుడు లక్ష్మణుడు కూడా మాతో అరణ్యములకు వచ్చాడు. ఆ ప్రకారంగా మేము ముగ్గురము ఈ అరణ్యములో నివసిస్తున్నాము. నా భర్త రాముడు, నా మరిది లక్ష్మణుడు అడవిలో ఒక జింకను వేటాడటానికి వెళ్లారు. వారు తొందరలోనే వస్తారు. శ్రేష్టమైన జింక మాంసము తెస్తారు.

ఇంతకూ తమరు ఎవరు? ఎక్కడి నుండి వచ్చారు? తమరి గోత్రనామములు ఏమిటి? ఈ దండకారణ్యములో ఒంటరిగా ఎందుకు తిరుగుతున్నారు?” అని ఎదురు ప్రశ్నలు వేసింది సీత.

సీత వేసిన ప్రశ్నలకు రావణుడు ఇలా బదులు చెప్పాడు. “ఓ సీతా! నా పేరు రావణుడు. నేను రాక్షస రాజును. నన్ను చూస్తే దేవతలు, అసురులు, పన్నగులు, అందరూ భయపడతారు. నిన్ను చూచిన వెంటనే నాకు నీ మీద మోహము కలిగింది. నిన్ను చూచిన తరువాత, నేను నీ దగ్గర తప్ప నా ఇతర భార్యల దగ్గర కామభోగములు అనుభవింపలేను అని అనుకుంటున్నాను.

నేను ఎంతో మంది స్త్రీలను పట్టి తెచ్చి నా భార్యలుగా చేసుకున్నాను. నీవు నాతో వస్తే నిన్ను వారందరికీ పట్టమహిషిని చేస్తాను. నేనుపాలించే నగరము పేరు లంకానగరము. సముద్రమధ్యలో ఒక పర్వతము మీద నిర్మించబడి ఉంది. నా నగరములో అనేక సుందర ఉద్యానవనములు ఉన్నాయి. నీకు ఈ అరణ్యవాసము ఎందుకు, నాతో వస్తే ఆ ఉద్యానవనములలో హాయిగా విహరించవచ్చును. సీతా! నీవు నాకు భార్యవు అయితే నీకు అయిదు వేలమంది దాసీలు సేవలు చేస్తారు. నన్ను వరించు. నాతో రా!” అని అన్నాడు రావణుడు.

ఆ మాటలు విన్న సీతకు కోపము ముంచుకొచ్చింది.

“రావణా! నేను నా భర్త రాముని తప్ప మరొకరిని కలలో కూడా తలంచను. నా రాముడు మహాపర్వతము వంటి వాడు. అజేయుడు. సర్వలక్షణ సంపన్నుడు., వటవృక్షము వంటి వాడు. సత్యవాక్పరిపాలకుడు. అట్టి రాముడు నాకు భర్త. నేను నా భర్తను తప్ప మరొకరిని కన్నెత్తికూడా చూడను. ఇంకా నా రాముడు మహా బాహుడు. ఉన్నతవక్షస్థలము కలవాడు. నరులలో ఉత్తముడు. సింహము వంటి వాడు. నా రాముడు జితేంద్రియుడు. కీర్తిమంతుడు.

సింహము వంటి భర్తకు భార్యనైన నన్ను ఒక నక్క మాదిరి కోరుతున్నావు. నీకు కనీసము నన్ను తాకే అర్హత కూడా లేదు. నన్నుకోరుతున్నావు అంటే నీకు మరణము ఆసన్నమయినది అని తెలుస్తూ ఉంది. ఎందుకంటే సింహము వంటి రాముని జూలు పట్టుకొని లాగుతున్నావు. మంధర పర్వతమును పైకిఎత్తాలని, కాలకూట విషాన్ని తాగాలని ఉత్సాహపడుతున్నావు. సూదితో కంటిలో నలుసును తీసుకుంటూ నీ కళ్లు నీవే పొడుచుకుంటున్నావు. అలాగే వాడియైన కత్తిని నాలుకతో నాకుతున్నావు. పెద్ద రాయి కట్టుకొని సముద్రమును ఈదాలని అనుకుంటున్నావు. సూర్యచంద్రులను మింగాలని చూస్తున్నావు. అగ్నిని కొంగున ముడి వెయ్యాలని ప్రయత్నిస్తున్నావు. రాముడి భార్యను పొందాలి అని అనుకోడం వాడి అయిన శూలాల మీద నడవడమే. నాశనమైపోతావు. జాగ్రత్త!

ఓ రావణా! నీవు రాముని కాలి గోటికి కూడా చాలవు. అది తెలుసుకో! రాముడు సింహం అయితే నువ్వు నక్క, రాముడు సముద్రము అయితే నువ్వు మురికినీరు ప్రవహించే పిల్లకాలువ. రాముడు ఏనుగు అయితే నువ్వు దోమ. రాముడు గరుడుడు అయితే నువ్వు కాకి. రాముడు నెమలి అయితే నువ్వు నీటి కొంగ. రాముడు హంస అయితే నువ్వు గ్రద్ద. నీకూ రామునికి అంత తేడా ఉంది. నీచేయి నామీద పడితే రాముడు నిన్ను సంహరించగలడు. జాగ్రత్త!” అని అన్నది సీత.

కానీ సీతకు లోలోపల భయంగానే ఉంది. ఆ భయం తట్టుకోలేక నేలమీద పడిపోయింది. రావణుడు సీతను మరింత భయపెట్టడానికి తన గురించి ఇంకా చెప్పనారంభించాడు.

శ్రీమద్రామాయణము
అరణ్యకాండము నలుబది ఏడవ సర్గ సంపూర్ణము
ఓం తత్సత్ ఓం తత్సత్ ఓం తత్సత్

అరణ్యకాండ అష్టచత్వారింశః సర్గః (48) >>

Aranya Kanda Sarga 46 In Telugu – అరణ్యకాండ షట్చత్వారింశః సర్గః

Aranya Kanda Sarga 46 In Telugu

మొట్ట మొదటిగా అందరికి నమస్కారము. అరణ్యకాండ షట్చత్వారింశః సర్గం రామాయణంలో కీలక భాగం. ఈ సర్గంలో, రాముడు మరియు లక్ష్మణులు సీతను వెతికే ప్రయత్నాన్ని కొనసాగిస్తారు. మార్గంలో, వారు కబంధుడనే రాక్షసుడితో ఎదుర్కొంటారు. రాక్షసుడు వారికి దాడి చేయాలని ప్రయత్నిస్తాడు, కానీ రాముడు మరియు లక్ష్మణులు అతనిని ఓడిస్తారు.

రావణభిక్షుసత్కారః

తథా పరుషముక్తస్తు కుపితో రాఘవానుజః |
స వికాంక్షన్భృశం రామం ప్రతస్థే న చిరాదివ ||

1

తదాసాద్య దశగ్రీవః క్షిప్రమంతరమాస్థితః |
అభిచక్రామ వైదేహీం పరివ్రాజకరూపధృత్ ||

2

శ్లక్ష్ణకాషాయసంవీతః శిఖీ ఛత్రీ ఉపానహీ |
వామే చాంసేఽవసజ్యాథ శుభే యష్టికమండలూ ||

3

పరివ్రాజకరూపేణ వైదేహీం సముపాగమత్ |
తామాససాదాతిబలో భ్రాతృభ్యాం రహితాం వనే ||

4

రహితాం చంద్రసూర్యాభ్యాం సంధ్యామివ మహత్తమః |
తామపశ్యత్తతో బాలాం రామపత్నీం యశస్వినీమ్ ||

5

రోహిణీం శశినా హీనాం గ్రహవద్భృశదారుణః |
తముగ్రతేజః కర్మాణం జనస్థానరుహా ద్రుమాః ||

6

సమీక్ష్య న ప్రకంపంతే న ప్రవాతి చ మారుతః |
శీఘ్రస్రోతాశ్చ తం దృష్ట్వా వీక్షంతం రక్తలోచనమ్ ||

7

స్తిమితం గంతుమారేభే భయాద్గోదావరీ నదీ |
రామస్య త్వంతరప్రేప్సుర్దశగ్రీవస్తదంతరే ||

8

ఉపతస్థే చ వైదేహీం భిక్షురూపేణ రావణః |
అభవ్యో భవ్యరూపేణ భర్తారమనుశోచతీమ్ ||

9

అభ్యవర్తత వైదేహీం చిత్రామివ శనైశ్చరః |
స పాపో భవ్యరూపేణ తృణైః కూప ఇవావృతః ||

10

అతిష్ఠత్ప్రేక్ష్య వైదేహీం రామపత్నీం యశస్వినీమ్ |
[* తిష్ఠన్ సంప్రేక్ష్య చ తదా పత్నీం రామస్య రావణ | *]
శుభాం రుచిరదంతోష్ఠీం పూర్ణచంద్రనిభాననామ్ ||

11

ఆసీనాం పర్ణశాలాయాం బాష్పశోకాభిపీడితామ్ |
స తాం పద్మపలాశాక్షీం పీతకౌశేయవాసినీమ్ ||

12

అభ్యగచ్ఛత వైదేహీం దుష్టచేతా నిశాచరః |
స మన్మథశరావిష్టో బ్రహ్మఘోషముదీరయన్ ||

13

అబ్రవీత్ప్రశ్రితం వాక్యం రహితే రాక్షసాధిపః |
తాముత్తమాం స్త్రియం లోకే పద్మహీనామివ శ్రియమ్ ||

14

విభ్రాజమానాం వపుషా రావణః ప్రశశంస హ |
కా త్వం కాంచనవర్ణాభే పీతకౌశేయవాసిని ||

15

కమలానాం శుభాం మాలాం పద్మినీవ హి బిభ్రతీ |
హ్రీః కీర్తిః శ్రీః శుభా లక్ష్మీరప్సరా వా శుభాననే ||

16

భూతిర్వా త్వం వరారోహే రతిర్వా స్వైరచారిణీ |
సమాః శిఖరిణః స్నిగ్ధాః పాండురా దశనాస్తవ ||

17

విశాలే విమలే నేత్రే రక్తాంతే కృష్ణతారకే |
విశాలం జఘనం పీనమూరూ కరికరోపమౌ ||

18

ఏతావుపచితౌ వృత్తౌ సంహతౌ సంప్రవల్గితౌ |
పీనోన్నతముఖౌ కాంతౌ స్నిగ్ధౌ తాలఫలోపమౌ ||

19

మణిప్రవేకాభరణౌ రుచిరౌ తే పయోధరౌ |
చారుస్మితే చారుదతి చారునేత్రే విలాసిని ||

20

మనో హరసి మే కాంతే నదీకూలమివాంభసా |
కరాంతమితమధ్యాసి సుకేశీ సంహతస్తనీ ||

21

నైవ దేవీ న గంధర్వీ న యక్షీ న చ కిన్నరీ |
నైవంరూపా మయా నారీ దృష్టపూర్వా మహీతలే ||

22

రూపమగ్ర్యం చ లోకేషు సౌకుమార్యం వయశ్చ తే |
ఇహ వాసశ్చ కాంతారే చిత్తమున్మాదయంతి మే ||

23

సా ప్రతిక్రామ భద్రం తే న త్వం వస్తుమిహార్హసి |
రాక్షసానామయం వాసో ఘోరాణాం కామరూపిణామ్ ||

24

ప్రాసాదాగ్రాణి రమ్యాణి నగరోపవనాని చ |
సంపన్నాని సుగంధీని యుక్తాన్యాచరితుం త్వయా ||

25

వరం మాల్యం వరం భోజ్యం వరం వస్త్రం చ శోభనే |
భర్తారం చ వరం మన్యే త్వద్యుక్తమసితేక్షణే ||

26

కా త్వం భవసి రుద్రాణాం మరుతాం వా వరాననే |
వసూనాం వా వరారోహే దేవతా ప్రతిభాసి మే ||

27

నేహ గచ్ఛంతి గంధర్వా న దేవా న చ కిన్నరాః |
రాక్షసానామయం వాసః కథం ను త్వమిహాగతా ||

28

ఇహ శాఖామృగాః సింహా ద్వీపివ్యాఘ్రమృగాస్తథా |
ఋక్షాస్తరక్షవః కంకాః కథం తేభ్యో న బిభ్యసి ||

29

మదాన్వితానాం ఘోరాణాం కుంజరాణాం తరస్వినామ్ |
కథమేకా మహారణ్యే న బిభేషి వరాననే ||

30

కాసి కస్య కుతశ్చిత్త్వం కిం నిమిత్తం చ దండకాన్ |
ఏకా చరసి కల్యాణి ఘోరాన్రాక్షససేవితాన్ ||

31

ఇతి ప్రశస్తా వైదేహీ రావణేన దురాత్మనా |
ద్విజాతివేషేణ హితం దృష్ట్వా రావణమాగతమ్ ||

32

సర్వైరతిథిసత్కారైః పూజయామాస మైథిలీ |
ఉపానీయాసనం పూర్వం పాద్యేనాభినిమంత్ర్య చ |
అబ్రవీత్సిద్ధమిత్యేవ తదా తం సౌమ్యదర్శనమ్ ||

33

ద్విజాతివేషేణ సమీక్ష్య మైథిలీ
సమాగతం పాత్రకుసుంభధారిణమ్ |
అశక్యముద్ద్వేష్టుముపాయదర్శనం
న్యమంత్రయద్బ్రాహ్మణవత్తదాఽంగనా ||

34

ఇయం బృసీ బ్రాహ్మణ కామమాస్యతాం
ఇదం చ పాద్యం ప్రతిగృహ్యతామితి |
ఇదం చ సిద్ధం వనజాతముత్తమం
త్వదర్థమవ్యగ్రమిహోపభుజ్యతామ్ ||

35

నిమంత్ర్యమాణః ప్రతిపూర్ణభాషిణీం
నరేంద్రపత్నీం ప్రసమీక్ష్య మైథిలీమ్ |
ప్రసహ్య తస్యా హరణే ధృతం మనః
సమర్పయస్త్వాత్మవధాయ రావణః ||

36

తతః సువేషం మృగయాగతం పతిం
ప్రతీక్షమాణా సహలక్ష్మణం తదా |
వివీక్షమాణా హరితం దదర్శ త-
-న్మహద్వనం నైవ తు రామలక్ష్మణౌ ||

37

ఇత్యార్షే శ్రీమద్రామయణే వాల్మీకీయే ఆదికావ్యే అరణ్యకాండే షట్చత్వారింశః సర్గః ||

Aranya Kanda Sarga 46 Meaning In Telugu

సీత మాట్లాడిన పరుషమైన వాక్యములకు బాధపడి లక్ష్మణుడు రాముని వెతుకుతూ వెళ్లిన వెంటనే ఈ అవకాశము కొరకు వేచి ఉన్న రావణుడు తను దాగి ఉన్న పొదలమాటు నుండి బయటకు వచ్చాడు. ఆ సమయంలో రావణాసురుడు ఒక సన్యాసి వేషంలో ఉన్నాడు. కాషాయ బట్టలు ధరించాడు. చేతిలో దండము, కమండలము పట్టుకున్నాడు. జటాజూటములు కట్టుకున్నాడు. ఒక గొడుగు పట్టుకున్నాడు. కాళ్లకు పాదుకలు ధరించాడు. కపట సన్యాసి వేషంలో ఉన్న రావణుడు సీత ఉన్న చోటికి వచ్చాడు.

రావణుని రాకతో అక్కడి ప్రకృతి కూడా వణికిపోయింది. గాలి ఆడటం మానేసింది. పక్కనే ప్రవహిస్తున్న గోదావరి నది కూడా మెల్లగా శబ్దం చెయ్యకుండా ప్రవహించసాగింది. రావణుడు సీత దగ్గరగా వచ్చాడు. ఆ సమయంలో సీత రామునికి ఏమి ఆపద సంభవించిందో అని బాధపడుతూ దుఃఖిస్తూ కూర్చుని ఉంది. సీతను చూడగానే రావణుడికి మన్మధుని బాధ ఎక్కువ అయింది. సీతను చూచి రావణుడు ఇలా అన్నాడు..

“ఓ తరుణీ! నీవు ఎవరవు? అన్నిశుభలక్షణములు కల నీవు ఎవరు? నీవు ఆ శివుని అర్థాంగి పార్వతివా? లేక కీర్తికి అధిష్టాన దేవతవా! లేక కాంతి దేవతవా! లేక లక్ష్మివా! దేవ కాంతవా! అప్సరసవా! లేక మన్మధుని మనోహారిణి రతీదేవివా!

(ఇక్కడ రావణుడు సీతను అంగాంగము వర్ణించాడు. సీత చనుదోయిని, తొడలను, నడుమును, పిరుదులను వర్ణించాడు. వాల్మీకి అలా వర్ణిస్తాడా! ఎంత సన్యాసి అయినా పరాయిస్త్రీని అలా వర్ణిస్తుంటే ఆ స్త్రీ ఊరుకుంటుందా! కాబట్టి ఇవి వాల్మీకి రాసినవి కావేమో అనిపిస్తుంది. చదవండి.)

ఓ తరుణీ! నీ జఘనము విశాలంగా ఉంది. నీ తొడలు ఏనుగు తొండముల మాదిరి ఉన్నాయి. నీ స్తనములు గుండ్రంగా తాటి పండ్లమాదిరి అందంగా ఉన్నాయి (తాలఫలోపమౌ) ఓ తరుణీ! నీవు నా మనసును హరించావు. నీ నడుము నా పిడికిలి అంత ఉంది. నీ వెంట్రుకలు అందంగా ఉన్నాయి. నీ స్తనములు దగ్గరగా ఉన్నాయి…. ( ఈ వర్ణన బట్టి మీరే నిర్ణయించండి)

ఓ లలనా! నీ వంటి సౌందర్యవతిని నేను ఇంతవరకూ భూమండలములోనే కాదు ముల్లోకములలో చూడలేదు. నీవు ఈ అరణ్యములలో ఉండతగవు. నిన్ను ఆ అరణ్యములో ఈ పర్ణశాలలో చూస్తుంటే నాకు బాధగా ఉంది. ఈ అరణ్యము రాక్షసులు నివాసము. ఎక్కడో రాజభవనములలో, అంతఃపురములలో రాచభోగములు అనుభవించవలసినదానికి ఇక్కడ ఎందుకున్నావు.

నీకు వివాహ మైనదా! నీ భర్త ఎవరు? నీవు మానవ కాంతవు మాత్రము కావు! నీవు దేవతాస్త్రీవి అయి ఉండవలెను. రాక్షసులు సంచరించు ఈ అరణ్య ప్రాంతమునకు దేవతలు, గంధర్వులు, కింనరులు కూడారారు. అటువంటిది నీవు ఎందుకు వచ్చావు? ఈ అరణ్యములో ఉన్న పులులు, సిహములు మొదలగు క్రూరమృగములను చూచి నీకు భయం వెయ్యడం లేదా!

మరలా అడుగుతున్నాను. నీవు ఎవరు? నీ భర్త ఎవరు? నీవు ఎక్కడి నుండి వచ్చావు? ఈ రాక్షసరాజ్యంలో ఒంటరిగా ఎందుకు ఉ న్నావు?” అని అడిగాడు రావణుడు.

బ్రాహ్మణుడు, సన్యాసి వేషములో ఉన్న రావణునికి సీత అర్ఘ్యము, పాద్యము ఇచ్చి సత్కరించింది. అతిథి పూజలు చేసింది. తినడానికి పండ్లు కూడా ఇచ్చింది. సీత తనకు అతిధి మర్యాదలు చేస్తుంటే, రావణుడు ఆమెను ఎలా బలవంతంగా తీసుకొని పోవాలా అని ఆలోచిస్తున్నాడు. తన చావు తానే కొనితెచ్చుకుంటున్నాడు.

రావణునికి అతిథి సత్కారములు చేసి, గుమ్మము వద్దకు వచ్చి సీత రాముడు, లక్ష్మణుడు వస్తున్నారా అని చూసింది. కాని రామలక్ష్మణులు ఎంతకూ కనపడలేదు.

శ్రీమద్రామాయణము
అరణ్యకాండము నలుబది ఆరవ సర్గ సంపూర్ణము
ఓం తత్సత్ ఓం తత్సత్ ఓం తత్సత్.

అరణ్యకాండ సప్తచత్వారింశః సర్గః (47) >>

Ayodhya Kanda Sarga 119 In Telugu – అయోధ్యాకాండ ఏకోనవింశతిశతతమః సర్గః

Ayodhya Kanda Sarga 119

అయోధ్యాకాండలోని 119వ సర్గలో, రాముడు సీతను కళ్యాణం చేయడానికి రాజశ్రీను సమాధానపడిస్తారు. అంతేకానీ, కేకాయి తన తండ్రిని స్వీకరించి, రాజశ్రీ రాముడి రాజ్యం ప్రవేశిస్తుంది. అది ద్వారా, వారికి రాజ్య ప్రబంధనలో ప్రాముఖ్యతను అందించడానికి అవసరమైతుంది. వీటిని ఆశ్రయించడానికి అందుకుంటుంది. ఈ సర్గంలో రాముడు తన ప్రజలను సమాధానపరచడానికి ప్రయత్నిస్తాడు, తన కుటుంబసభలను ఉత్తమంగా నిర్వహించడానికి ఆసక్తి పెట్టుకుంటాడు.

దండకారణ్యప్రవేశః

అనసూయా తు ధర్మజ్ఞా శ్రుత్వా తాం మహతీం కథామ్ |
పర్యష్వజత బాహుభ్యాం శిరస్యాఘ్రాయ మైథిలీమ్ || ౧ ||

వ్యక్తాక్షరపదం చిత్రం భాషితం మధురం త్వయా |
యథా స్వయమ్వరం వృత్తం తత్సర్వం హి శ్రుతం మయా |
రమేఽహం కథయా తే తు దృఢం మధురభాషిణి || ౨ ||

రవిరస్తం గతః శ్రీమానుపోహ్య రజనీం శివామ్ |
దివసం ప్రతికీర్ణానామాహారార్థం పతతిత్రణామ్ || ౩ ||

సంధ్యాకాలే నిలీనానాం నిద్రార్థం శ్రూయతే ధ్వనిః |
ఏతే చాప్యభిషేకార్ద్రా మునయః కలశోద్యతాః || ౪ ||

సహితా ఉపవర్తంతే సలిలాప్లుతవల్కలాః |
ఋషీణామగ్నిహోత్రేషు హుతేషు విధిపూర్వకమ్ || ౫ ||

కపోతాంగారుణో ధూమో దృశ్యతే పవనోద్ధతః |
అల్పపర్ణాహి తరవో ఘనీభూతాః సమంతతః || ౬ ||

విప్రకృష్టేఽపి దేశేఽస్మిన్న ప్రకాశంతి వై దిశః |
రజనీచరసత్త్వాని ప్రచరంతి సమంతతః || ౭ ||

తపోవనమృగా హ్యేతే వేదితీర్థేషు శేరతే |
సంప్రవృద్ధా నిశా సీతే నక్షత్రసమలంకృతా || ౮ ||

జోత్స్నాప్రావరణశ్చంద్రో దృశ్యతేఽభ్యుదితోఽంబరే |
గమ్యతామనుజానామి రామస్యానుచరీ భవ || ౯ ||

కథయంత్యా హి మధురం త్వయాఽహం పరితోషితా |
అలంకురు చ తావత్త్వం ప్రత్యక్షం మమ మైథిలి || ౧౦ ||

ప్రీతిం జనయ మే వత్సే దివ్యాలంకారశోభితా |
సా తథా సమలంకృత్య సీతా సురసుతోపమా || ౧౧ ||

ప్రణమ్య శిరసా తస్యై రామం త్వభిముఖీ యయౌ |
తథా తు భూషితాం సీతాం దదర్శ వదతాం వరః || ౧౨ ||

రాఘవః ప్రీతిదానేన తపస్విన్యా జహర్ష చ |
న్యవేదయత్తతః సర్వం సీతా రామాయ మైథిలీ || ౧౩ ||

ప్రీతిదానం తపస్విన్యా వసనాభరణస్రజమ్ |
ప్రహృష్టస్త్వభవద్రామో లక్ష్మణశ్చ మహారథః || ౧౪ ||

మైథిల్యాః సత్క్రియాం దృష్ట్వా మానుషేషు సుదుర్లభామ్ |
తతస్తాం శర్వరీం ప్రీతః పుణ్యాం శశినిభాననః || ౧౫ ||

అర్చితస్తాపసైః సిద్ధైరువాస రఘునందనః |
తస్యాం రాత్ర్యాం వ్యతీతాయామభిషిచ్య హుతాగ్నికాన్ || ౧౬ ||

ఆపృచ్ఛేతాం నరవ్యాఘ్రౌ తాపసాన్ వనగోచరాన్ |
తావూచుస్తే వనచరాస్తాపసా ధర్మచారిణః || ౧౭ ||

వనస్య తస్య సంచారం రాక్షసైః సమభిప్లుతమ్ |
రక్షాంసి పురుషాదాని నానారూపాణి రాఘవ || ౧౮ ||

వసంత్యస్మిన్ మహారణ్యే వ్యాలాశ్చ రుధిరాశనాః |
ఉచ్ఛిష్టం వా ప్రమత్తం వా తాపసం ధర్మచారిణమ్ || ౧౯ ||

అదంత్యస్మిన్ మహారణ్యే తాన్నివారయ రాఘవ |
ఏష పంథా మహర్షీణాం ఫలాన్యాహరతాం వనే |
అనేన తు వనం దుర్గం గంతుం రాఘవ తే క్షమమ్ || ౨౦ ||

ఇతీవ తైః ప్రాంజలిభిస్తపస్విభిః
ద్విజైః కృతః స్వస్త్యయనః పరంతపః |
వనం సభార్యః ప్రవివేశ రాఘవః
సలక్ష్మణః సూర్యమివాభ్రమండలమ్ || ౨౧ ||

ఇత్యార్షే శ్రీమద్రామాయణే వాల్మీకీయే ఆదికావ్యే అయోధ్యాకాండే ఏకోనవింశతిశతతమః సర్గః || ౧౧౯ ||

Ayodhya Kanda Sarga 119 Meaning In Telugu

సీతారాముల కల్యాణ గాధను విన్న అనసూయ ఆనందంతో పరవశించిపోయింది. సీతను గాఢంగా కౌగలించుకొని ఆమె నుదుటి మీద ముద్దుపెట్టుకుంది. అంతలోనే రాత్రిఅయింది. మునులు అందరూ వారి వారి సాయంకాల సంధ్యావందనారి కార్యక్రమములను ముగించుకొని తమ కుటీరములకు వస్తున్నారు. అంతలో చంద్రోదయము అయింది.

అనసూయ సీతను చూచి, “సీతా! ఇంక నీవు రాముని వద్దకు వెళ్లు. నేను ఇచ్చిన ఆభరణములను, వస్త్రములను నా ఎదుటనే అలంకరించుకో. నిన్ను చూచి ఆనందిస్తాను.” అన్నది అనసూయ. ఆమె కోరిక మేరకు సీత అనసూయ ఇచ్చిన దివ్య వస్త్రములను, ఆభరణములను ధరించి, అనసూయకు నమస్కారము చేసింది. తరువాత సీత అనసూయ వద్ద సెలవు తీసుకొని రాముని వద్దకు వెళ్లింది.

సర్వాలంకార భూషిత అయిన సీతను చూచి రాముడు ఎంతో సంతోషించాడు. సీత కూడా అనసూయ తనకు ఇచ్చిన దివ్య వస్త్రములను, ఆభరణములను రాముని చూపించింది. మహాపతివ్రత అనసూయతో సత్కారమును పొందిన సీతను చూచి రాముడు లక్ష్మణుడు ఎంతో ఆనందించారు. రాముడు, సీత, చల్లని వెన్నెలలో ఆనందంగా విహరించారు.

ఆ రాత్రిగడిచిపోయింది. మరునాడు ఉదయము రామలక్ష్మణులు, ప్రాతఃసంధ్యావందనాది కార్యక్రములు ముగించు కున్నారు. తరువాత అక్కడ నివసించు ఋషుల వద్దకు వెళ్లి వారి ఆశీర్వాదము తీసుకున్నారు. ఆ మునులు రామలక్ష్మణులతో వారు ప్రయాణము చేయు మార్గములో రాక్షస బాధ ఎక్కువగా ఉంటుందని హెచ్చరించారు.

“రామా! ఈ అరణ్యములో నరమాంసభక్షకులైన రాక్షసులు నివసిస్తున్నారు. వారినుంచి జాగ్రత్తగా ఉండు. ఒంటరిగా ఎవరైనా కనపడితే వారిని పట్టుకొని చంపి తింటారు. కాబట్టి మీ ముగ్గురూ ఒకటిగా ప్రయాణం చెయ్యండి. ఒంటరిగా ఉండవద్దు. సీతను ఒంటరిగా వదలవద్దు.”
రాముడు వారి సూచనలను అన్నీ శ్రద్ధగా విన్నాడు. వారి వద్ద సెలవు తీసుకొని సీత, లక్ష్మణునితో సహా అరణ్యములలోకి ప్రయాణం అయ్యాడు.

శ్రీమద్రామాయణము
అయోధ్యాకాండము నూట పంతొమ్మిదవ సర్గ సంపూర్ణము
అయోధ్యాకాండము సర్వం సంపూర్ణము.

ఓం తత్సత్ ఓం తత్సత్ ఓం తత్సత్.

|| ఇత్యయోధ్యాకాండః సమాప్తః ||

Aranya Kanda Sarga 45 In Telugu – అరణ్యకాండ పంచచత్వారింశః సర్గః

Aranya Kanda Sarga 45 In Telugu

మొట్ట మొదటిగా అందరికి నమస్కారము. అరణ్యకాండ పంచచత్వారింశః సర్గం రామాయణంలోని ఒక ప్రాముఖ్యమైన అధ్యాయం. ఈ సర్గంలో రాముడు సీతను వెతుకుతూ తిరుగుతాడు. మార్గంలో, అతను తీవ్ర విషాదంలో ఉన్న జటాయువును కనుగొంటాడు. జటాయువు రాముడికి సీతను అపహరించిన రావణుడి గురించి వివరించి, సీతను రక్షించే ప్రయత్నంలో తాను ఎలా గాయపడ్డాడో చెబుతాడు.

సీతాపారుష్యమ్

ఆర్తస్వరం తు తం భర్తుర్విజ్ఞాయ సదృశం వనే |
ఉవాచ లక్ష్మణం సీతా గచ్ఛ జానీహి రాఘవమ్ ||

1

న హి మే హృదయం స్థానే జీవితం వాఽవతిష్ఠతే |
క్రోశతః పరమార్తస్య శ్రుతః శబ్దో మయా భృశమ్ ||

2

ఆక్రందమానం తు వనే భ్రాతరం త్రాతుమర్హసి |
తం క్షిప్రమభిధావ త్వం భ్రాతరం శరణైషిణమ్ ||

3

రక్షసాం వశమాపన్నం సింహానామివ గోవృషమ్ |
న జగామ తథోక్తస్తు భ్రాతురాజ్ఞాయ శాసనమ్ ||

4

తమువాచ తతస్తత్ర కుపితా జనకాత్మజా |
సౌమిత్రే మిత్రరూపేణ భ్రాతుస్త్వమసి శత్రువత్ ||

5

యస్త్వమస్యామవస్థాయాం భ్రాతరం నాభిపత్స్యసే |
ఇచ్ఛసి త్వం వినశ్యంతం రామం లక్ష్మణ మత్కృతే ||

6

లోభాన్మమ కృతే నూనం నానుగచ్ఛసి రాఘవమ్ |
వ్యసనం తే ప్రియం మన్యే స్నేహో భ్రాతరి నాస్తి తే ||

7

తేన తిష్ఠసి విస్రబ్ధస్తమపశ్యన్మహాద్యుతిమ్ |
కిం హి సంశయమాపన్నే తస్మిన్నిహ మయా భవేత్ ||

8

కర్తవ్యమిహ తిష్ఠంత్యా యత్ప్రధానస్త్వమాగతః |
ఇతి బ్రువాణాం వైదేహీం బాష్పశోకపరిప్లుతామ్ ||

9

అబ్రవీల్లక్ష్మణస్త్రస్తాం సీతాం మృగవధూమివ |
పన్నగాసురగంధర్వదేవమానుషరాక్షసైః ||

10

అశక్యస్తవ వైదేహీ భర్తా జేతుం న సంశయః |
దేవి దేవ మనుష్యేషు గంధర్వేషు పతత్రిషు ||

11

రాక్షసేషు పిశాచేషు కిన్నరేషు మృగేషు చ |
దానవేషు చ ఘోరేషు న స విద్యేత శోభనే ||

12

యో రామం ప్రతియుధ్యేత సమరే వాసవోపమమ్ |
అవధ్యః సమరే రామో నైవం త్వం వక్తుమర్హసి ||

13

న త్వామస్మిన్వనే హాతుముత్సహే రాఘవం వినా |
అనివార్యం బలం తస్య బలైర్బలవతామపి ||

14

త్రిభిర్లోకైః సముద్యుక్తైః సేశ్వరైరపి సామరైః |
హృదయం నిర్వృతం తేఽస్తు సంతాపస్త్యజ్యతామయమ్ ||

15

ఆగమిష్యతి తే భర్తా శీఘ్రం హత్వా మృగోత్తమమ్ |
న చ తస్య స్వరో వ్యక్తం మాయయా కేనచిత్కృతః ||

16

గంధర్వనగరప్రఖ్యా మాయా సా తస్య రక్షసః |
న్యాసభూతాసి వైదేహి న్యస్తా మయి మహాత్మనా ||

17

రామేణ త్వం వరారోహే న త్వాం త్యక్తుమిహోత్సహే |
కృతవైరాశ్చ వైదేహి వయమేతైర్నిశాచరైః ||

18

ఖరస్య నిధనాదేవ జనస్థానవధం ప్రతి |
రాక్షసా వివిధా వాచో విసృజంతి మహావనే ||

19

హింసావిహారా వైదేహి న చింతయితుమర్హసి |
లక్ష్మణేనైవముక్తా సా క్రుద్ధా సంరక్తలోచనా ||

20

అబ్రవీత్పరుషం వాక్యం లక్ష్మణం సత్యవాదినమ్ |
అనార్యాకరుణారంభ నృశంస కులపాంసన ||

21

అహం తవ ప్రియం మన్యే రామస్య వ్యసనం మహత్ |
రామస్య వ్యసనం దృష్ట్వా తేనైతాని ప్రభాషసే ||

22

నైతచ్చిత్రం సపత్నేషు పాపం లక్ష్మణ యద్భవేత్ |
త్వద్విధేషు నృశంసేషు నిత్యం ప్రచ్ఛన్నచారిషు ||

23

సుదుష్టస్త్వం వనే రామమేకమేకోఽనుగచ్ఛసి |
మమ హేతోః ప్రతిచ్ఛన్నః ప్రయుక్తో భరతేన వా ||

24

తన్న సిధ్యతి సౌమిత్రే తవ వా భరతస్య వా |
కథమిందీవరశ్యామం పద్మపత్రనిభేక్షణమ్ ||

25

ఉపసంశ్రిత్య భర్తారం కామయేయం పృథగ్జనమ్ |
సమక్షం తవ సౌమిత్రే ప్రాణాంస్త్యక్ష్యే న సంశయః ||

26

రామం వినా క్షణమపి న హి జీవామి భూతలే |
ఇత్యుక్తః పరుషం వాక్యం సీతయా రోమహర్షణమ్ ||

27

అబ్రవీల్లక్ష్మణః సీతాం ప్రాంజలిర్విజితేంద్రియః |
ఉత్తరం నోత్సహే వక్తుం దైవతం భవతీ మమ ||

28

వాక్యమప్రతిరూపం తు న చిత్రం స్త్రీషు మైథిలి |
స్వభావస్త్వేష నారీణామేవం లోకేషు దృశ్యతే ||

29

విముక్తధర్మాశ్చపలాస్తీక్ష్ణా భేదకరాః స్త్రియః |
న సహే హీదృశం వాక్యం వైదేహీ జనకాత్మజే ||

30

శ్రోత్రయోరుభయోర్మేఽద్య తప్తనారాచసన్నిభమ్ |
ఉపశృణ్వంతు మే సర్వే సాక్షిభూతా వనేచరాః ||

31

న్యాయవాదీ యథాన్యాయముక్తోఽహం పరుషం త్వయా |
ధిక్త్వామద్య ప్రణశ్య త్వం యన్మామేవం విశంకసే ||

32

స్త్రీత్వం దుష్టం స్వభావేన గురువాక్యే వ్యవస్థితమ్ |
గమిష్యే యత్ర కాకుత్స్థః స్వస్తి తేఽస్తు వరాననే ||

33

రక్షంతు త్వాం విశాలాక్షి సమగ్రా వనదేవతాః |
నిమిత్తాని హి ఘోరాణి యాని ప్రాదుర్భవంతి మే ||

34

అపి త్వాం సహ రామేణ పశ్యేయం పునరాగతః |
[* న వేత్యేతన్న జానామి వైదేహి జనకాత్మజే *] ||

35

లక్ష్మణేనైవముక్తా తు రుదంతీ జనకాత్మజా |
ప్రత్యువాచ తతో వాక్యం తీవ్రం బాష్పపరిప్లుతా ||

36

గోదావరీం ప్రవేక్ష్యామి వినా రామేణ లక్ష్మణ |
ఆబంధిష్యేఽథవా త్యక్ష్యే విషమే దేహమాత్మనః ||

37

పిబామ్యహం విషం తీక్ష్ణం ప్రవేక్ష్యామి హుతాశనమ్ |
న త్వహం రాఘవాదన్యం పదాపి పురుషం స్పృశే ||

38

ఇతి లక్ష్మణమాక్రుశ్య సీతా దుఃఖసమన్వితా |
పాణిభ్యాం రుదతీ దుఃఖాదుదరం ప్రజఘాన హ ||

39

తామార్తరూపాం విమనా రుదంతీం
సౌమిత్రిరాలోక్య విశాలనేత్రామ్ |
ఆశ్వాసయామాస న చైవ భర్తు-
-స్తం భ్రాతరం కించిదువాచ సీతా ||

40

తతస్తు సీతామభివాద్య లక్ష్మణః
కృతాంజలిః కించిదభిప్రణమ్య చ |
అన్వీక్షమాణో బహుశశ్చ మైథిలీం
జగామ రామస్య సమీపమాత్మవాన్ ||

41

ఇత్యార్షే శ్రీమద్రామాయణే వాల్మీకీయే ఆదికావ్యే అరణ్యకాండే పంచచత్వారింశః సర్గః ||

Aranya Kanda Sarga 45 Meaning In Telugu PDF

మారీచుడు గొంతు మార్చి రాముని గొంతుతో “హా సీతా! హా లక్షణా!” అంటూ అరిచిన అరుపులు ఆశ్రమంలో ఉన్న సీతకు, బయట నిలబడి ఉన్న లక్ష్మణునికి వినపడ్డాయి…

లక్షణుడు ఆ అరుపులను పట్టించుకోలేదు. 14,000 మంది రాక్షసులను ఒంటి చేత్తో మట్టుబెట్టిన రాముడు, కేవలం ఒక రాక్షసునికి బెదిరి అలా అరుస్తాడా! అసంభవం. ఇదేదో రాక్షస మాయ. ఆ మాయలకు లోబడరాదు”అని నిర్ణయించుకున్నాడు.

కాని సీతలో స్త్రీ సహజమైన భయము ఆందోళనా మొదలయ్యాయి. వెంటనే లక్ష్మణుని పిలిచింది.

“లక్ష్మణా! విన్నావుగా మీ అన్నగారు అరిచిన అరుపులు. మీ అన్నగారు ఏదో భయంకరమైన ఆపదలో ఉన్నట్టు ఉన్నారు. లేకపోతే అలా కేకలుపెట్టరు. నువ్వు సత్వరమే వెళ్లి మీ అన్నగారిని రక్షించు.” అని తొందర పెట్టింది.

సీత మాటలకు లక్ష్మణుడు చలించలేదు. మరలా సీత లక్ష్మణుని తొందర పెట్టింది. “లక్ష్మణా! నా మనసు అంతా ఆందోళనగా ఉంది. నా ప్రాణములు నిలవడం లేదు. తొందరగా వెళ్లు. ఏమయిందో తెలుసుకో. రాముని రక్షించు. రాముడు ఏ రాక్షసుల వాత పడ్డాడో. లేక పోతే అలా అరవడు. తొందరగా వెళ్లవయ్యా!!” అని తొందర పెట్టింది సీత.

అయినా లక్ష్మణుడు కదలలేదు. చుట్టు ఏమైనా ఆపద పొంచి ఉన్నదా అని పరికిస్తున్నాడు. అప్పుడు సీతలో అనుమాన బీజం మొలకెత్తింది. అనుమానం మనసులో నాటుకోవాలే కానీ, దానికి హద్దు ఉండదు. శాఖోపశాఖలుగా విస్తరిస్తుంది. సీత ప్రస్తుతం అదే అవస్థలో ఉంది. అనుమానానికి కోపం తోడైతే ఇంక చెప్పేదేముంది. ఏం మాట్లాడుతున్నారో తెలియకుండా మాట్లాడతారు.

“లక్ష్మణా! ఏమీటా మౌనం. మీ అన్న అరుపులు నీకు వినపడలేదా! నేను చెప్పిన మాటలూ వినపడలేదా! నీ అన్న ఆపదలో ఉంటే రక్షించవలసిన బాధ్యత నీకు లేదా! నీ అన్నను రక్షించడానికి నీవు వెళ్లడం లేదంటే నీవు నీ అన్నకు మిత్రుడివి కావు. శత్రువు.

ఆ! నాకు అర్థం అయింది. నీకు నా మీద కోరిక ఉంది. అందుకే నీ అన్న రాముని అడ్డు తొలగించుకోవాలని చూస్తున్నావు. నీకు నా మీద దురాలోచన ఉండటం వలననే నీవు రాముని రక్షించడానికి వెళ్లడం లేదు. రాముడికి ఆపద కలగాలనీ, మరణించాలనీ నీవు కోరుకుంటున్నావు కదూ! రాముడు తిరిగి రాడని నమ్మకంతో ఉన్నావు కదూ! నీకు రాముని మీద ఏ మాత్రం ప్రేమలేదు. నా మీద కోరిక ఉంది. అందుకే ఇలా చేస్తున్నావు.

లక్ష్మణా! అసలు నువ్వు మాతో అరణ్యాలకు ఎందుకు వచ్చినట్టు? రాముని రక్షించడానికే కదా! ఆ రాముడే ఇప్పుడు ఆపదలో ఉన్నప్పుడు ఇక్కడ ఉండి ఏం చేస్తున్నావు? లక్ష్మణా! నీకు రాముని రక్షించడమే ప్రధానమైన కర్తవ్యము అంతే కానీ నా ఎదురుగా నిలబడటం కాదు. నన్ను రక్షించడం కాదు ముఖ్యం. ముందు నీవు రాముని వద్దకు వెళ్లు. ఆపదలో ఉన్న రాముని రక్షించు.” అంటూ సీత కన్నీరు మున్నీరుగా ఏడుస్తూ కిందపడిపోయింది.

అది చూచి లక్ష్మణుడు ఊరుకోలేకపోయాడు. సీతతో ఇలా అన్నాడు. “ఓ విదేహ రాజపుత్రీ! ఊరడిల్లుము. రామునికి ఏమీ కాదు. రాముని రాక్షసులు గానీ, దేవతలు గానీ, గంధర్వులు కానీ, నాగులు కానీ, ఆఖరుకు మానవులు కానీ జయించలేరు. ఇందులో సందేహము ఏ మాత్రము లేదు. యుద్ధములో దేవేంద్రుని కూడా జయించగల రామునికి ఒక రాక్షసుని వల్ల ఆపద కలగడం అసంభవం. రాముని చంపడం ఎవరి తరమూ కాదు. రాముడు నన్ను నీకు రక్షణగా ఇక్కడ ఉంచాడు. నిన్ను ఒంటరిగా ఈ అడవిలో వదిలి నేను వెళ్లడం క్షేమం కాదు. కాబట్టి నీ దు:ఖాన్ని వదిలిపెట్టు. నీ భర్త ఆ మృగాన్ని చంపి నీ తీసుకురాగలడు.

ఓ జనకరాజపుత్రి! సావధానంగా ఆలోచించు. అది రాముని కంఠస్వరము కాదు. రాక్షసుల మాయ. నా అనుమానము నిజం అయితే ఆ మాయా మృగము మారీచుడు. వాడే రామబాణంతో చచ్చేటప్పుడు అలా అరిచిఉంటాడు. నిన్ను జాగ్రత్తగా కాపాడమని రాముడు నిన్ను నా వద్ద ఉంచాడు. నిన్ను అంతేజాగ్రత్తగా రామునికి అప్పగించవలసిన బాధ్యత నాది. అందుకని నిన్ను ఈ అడవిలో ఒంటరిగా విడిచి ఇక్కడి నుండి వెళ్లడం నాకు ఇష్టం లేదు.

సీతా! మరొక మాట. రాముడు జనస్థానములో ఉన్న రాక్షసులను అందరినీ చంపాడు. అది నీకు తెలుసు. ఆ కారణం చేత రాక్షసులు అంతా రాముడి మీద కోపంతో, శత్రుత్వంతో ఉన్నారు. రాక్షసులు వింత వింత గొంతులతో అరుస్తూ ఉంటారు. వాటిని మనము పట్టించుకోకూడదు. కాబట్టి నీవు రాముని గూర్చి చింతపడవలదు. రాముడు క్షేమంగా తిరిగి వస్తాడు. ” అని అన్నాడు. లక్ష్మణుడు.

లక్ష్మణుని మాటలు సీత చెవికి ఎక్కలేదు. ఆమెకు అనుమానము ఎక్కువ అయింది. కోపంతో లక్ష్మణునితో ఇలా అంది.

“ఓ లక్ష్మణా! నీవు రఘువంశములో చెడ బుట్టావు. నీ బుద్ధి ఇప్పుడు తెలిసింది. ఈ అడవిలో రామునికి ప్రాణాపాయము ఎప్పుడు కలుగుతుందా అని ఎదురు చూస్తున్నావు. ఇప్పుడు నీ కోరిక సిద్ధించింది. అందుకే రామునికి సాయంగా వెళ్లను అంటున్నావు. నీకు దుర్బుద్ధి పుట్టింది అనడానికి ఇంతకన్నా ఏమి కావాలి?

ఇది నీకు పుట్టిన బుద్ధా! లేక నువ్వు భరతుడు కలిసి ఆడుతున్న నాటకమా! ఏది ఏమైనా మీ కోరిక సిద్ధించదు. నేను మీకు దక్కను. మనసా వాచా కర్మణా రాముడినే కోరుకుంటున్న నేను మీకు వశం అవుతానని ఎలా అనుకున్నారు! నా రాముడు లేకుండా నేను ఈ భూమి మీద క్షణకాలం బతకలేను. నీ ఎదుటనే ప్రాణత్యాగము చేసుకుంటాను.” అని వలా వలా ఏడుస్తోంది సీత.

లక్ష్మణునికి ఆమెను ఎలా ఓదార్చాలో, ఎలా అనునయించాలో, ఎలా నమ్మించాలో అర్థం కావడం లేదు.

“అమ్మా సీతా! నీకు ఎలా బదులు చెప్పాలో అర్థం కావడం లేదు. నీవు అలా మాట్లాడటంలో ఆశ్చర్యం లేదు. నీ పరిస్థితులలో ఉన్న ఏ స్త్రీ అయినా ఇలాగే మాట్లాడుతుంది అనేది లోకవిదితము. కాని నీవు జనకుని కుమార్తెవు. రాముని భార్యవు. నీవు కూడా ఇలా మాట్లాడటం భావ్యం కాదు. నీ మాటలు నా చెవులలో ములుకుల వలె గుచ్చుకుంటూ ఉన్నాయి.

ఇప్పటిదాకా ఓర్పుతో సహించాను. ఇంక సహించలేను. నేను నా అన్నగారి ఆజ్ఞను పాటిస్తున్నాను. దీనికి ఈ వనదేవతలే సాక్షులు. కాని నీవే మనసులో దురాలోచన పెట్టుకొని నన్ను నిందిస్తున్నావు. నీవు కోరినట్టే నేను రాముని రక్షించడానికి వెళుతున్నాను.

ఓ జనకరాజపుత్రీ! ఈ వనదేవతలే నీకు రక్షగా ఉందురు గాక! నీకు క్షేమం అగుగాక! ఓ సీతా! ప్రస్తుతము నాకు అనుకూలమైన శకునములు కనపడటం లేదు. మరలా నేను, నువ్వు రాముడు కలిసి ఉండగా చూస్తానో లేదో అని అనుమానంగా ఉంది. ” అని వెళ్లనా వద్దా అని తటపటాయిస్తున్నాడు లక్ష్మణుడు.

అది చూచి మరలా సీత సూటీ పోటీ మాటలు అనడం మొదలెట్టింది. “ఓ లక్ష్మణా! ఎందుకు అనవసరంగా ఆలస్యం చేస్తున్నావు. రామునికి ఏదైనా ప్రమాదం జరగాలని కోరుకుంటున్నావా! రామునికి జరగకూడనిది జరిగితే నేను గోదావరిలో దూకుతాను. ఉరిపోసుకొని చస్తాను. లేదా ఆ ఎత్తైన పర్వతము మీదికి ఎక్కి కిందికి దూకుతాను. విషం తాగుతాను. అగ్నిలో దూకుతాను. చస్తాను. అంతేగానీ నేను పరపురుషుని నా పాదముతో కూడా తాకను.” అని నెత్తీ నోరూ బాదుకుంటూ ఏడుస్తూ ఉంది సీత.

సీత ఏడుపు భరించలేకపోయాడు లక్ష్మణుడు. ఏమి అయితే అది అవుతుందని, సీతకు నమస్కరించాడు. మరలా మరలా వెనక్కు తిరిగి చూచుకుంటూ, కనులనిండా నీరు నిండగా, ఆ స్థలం వదిలి రాముని వెదుక్కుంటూ వెళ్లాడు లక్ష్మణుడు.

(ఇక్కడ ఒక మాట. మనకు అనుశ్రుతంగా ఉన్న కథలలో లక్ష్మణుడు ఆశ్రమము ముందు ఒక గీతగీచాడనీ, రావణుడు దగ్గర రాగానే ఆ గీత మంటలు విరజిమ్మింది అనీ, అందుకని రావణుడు సీతను గీతదాటి రమ్మన్నాడనీ, సీత గీత దాటగానే, తీసుకొని వెళ్లాడని, సీతను తాకకుండా ఆమె ఉన్న ప్రదేశమును మొత్తం పెకలించి తీసుకువెళ్లాడనీ, రావణుడు సీతను తాకితో భస్మం అయిపోతాడని శాపం ఉందనీ, అందుకని సీతను తాకకుండా తీసుకొని వెళ్లాడనీ రకరకాల కథలు ప్రచారంలో ఉన్నాయి. అవే సినిమాలలో, టివిలలో కూడా చూపించారు. కాని వాల్మీకి రామాయణంలో ఇవన్నీ లేవు. లక్ష్మణుడు గీతా గీయలేదు. సీత గీత దాటనూ లేదు. రావణుడు సీతను మెడ కింద ఒక చెయ్యి, నడుము కింద ఒక చెయ్యి వేసి ఎత్తుకొని రథం మీద కూర్చోపెట్టాడు. తాను కూర్చుని సీతను తన ఒడిలో కూర్చోపెట్టుకొని తీసుకొని వెళ్లాడు.

(అట్లేనాదాయ వైదేహీం రథమారోపయత్తదా) అని వాల్మీకి రామాయణంలో ఉంది.)

శ్రీమద్రామాయణము
అరణ్యకాండము నలుబది ఐదవ సర్గ సంపూర్ణము
ఓం తత్సత్ ఓం తత్సత్ ఓం తత్సత్

అరణ్యకాండ షట్చత్వారింశః సర్గః (46)>>

Aranya Kanda Sarga 44 In Telugu – అరణ్యకాండ చతుశ్చత్వారింశః సర్గః

Aranya Kanda Sarga 44 In Telugu

మొట్ట మొదటిగా అందరికి నమస్కారము. అరణ్యకాండ చతుశ్చత్వారింశః సర్గం రామాయణంలోని ముఖ్యమైన భాగం. ఈ సర్గంలో రావణుడు సీతను అపహరించి తన రథంపై లంకకు తీసుకువెళతాడు. సీత రావణుడి చెరలో ఉండి రాముడిని ఆలోచిస్తూ దుఃఖిస్తుంది. మార్గమధ్యంలో, జటాయువు రావణుడిని ఆపడానికి ప్రయత్నిస్తాడు, కానీ రావణుడు అతనిని గాయపరుస్తాడు.

మారీచవంచనా

తథా తు తం సమాదిశ్య భ్రాతరం రఘునందనః |
బబంధాసిం మహాతేజా జాంబూనదమయత్సరుమ్ ||

1

తతస్త్ర్యవనతం చాపమాదాయాత్మవిభూషణమ్ |
ఆబధ్య చ కలాపౌ ద్వౌ జగామోదగ్రవిక్రమః ||

2

తం వంచయానో రాజేంద్రమాపతంతం నిరీక్ష్య వై |
బభూవాంతర్హితస్త్రాసాత్ పునః సందర్శనేఽభవత్ ||

3

బద్ధాసిర్ధనురాదాయ ప్రదుద్రావ యతో మృగః |
తం స్మ పశ్యతి రూపేణ ద్యోతమానమివాగ్రతః ||

4

అవేక్ష్యావేక్ష్య ధావంతం ధనుష్పాణిం మహావనే |
అతివృత్తమిషోః పాతాల్లోభయానం కదాచన ||

5

శంకితం తు సముద్భ్రాంతముత్పతంతమివాంబరే |
దృశ్యమానమదృశ్యం చ వనోద్దేశేషు కేషుచిత్ ||

6

చిన్నాభ్రైరివ సంవీతం శారదం చంద్రమండలమ్ |
ముహూర్తాదేవ దదృశే ముహుర్దూరాత్ప్రకాశతే ||

7

దర్శనాదర్శనాదేవం సోఽపాకర్షత రాఘవమ్ |
సుదూరమాశ్రమస్యాస్య మారిచో మృగతాం గతః ||

8

ఆసీత్ క్రుద్ధస్తు కాకుత్స్థో వివశస్తేన మోహితః |
అథావతస్థే సంభ్రాంతశ్ఛాయామాశ్రిత్య శాద్వలే ||

9

స తమున్మాదయామాస మృగరూపో నిశాచరః |
మృగైః పరివృతో వన్యైరదూరాత్ ప్రత్యదృశ్యత ||

10

గ్రహీతుకామం దృష్ట్వైనం పునరేవాభ్యధావత |
తత్‍క్షణాదేవ సంత్రాసాత్ పునరంతర్హితోఽభవత్ ||

11

పునరేవ తతో దూరాద్వృక్షషండాద్వినిఃసృతమ్ |
దృష్ట్వా రామో మహాతేజాస్తం హంతుం కృతనిశ్చయః ||

12

భూయస్తు శరముద్ధృత్య కుపితస్తత్ర రాఘవః |
సూర్యరశ్మిప్రతీకాశం జ్వలంతమరిమర్దనః ||

13

సంధాయ సుదృఢే చాపే వికృష్య బలవద్బలీ |
తమేవ మృగముద్దిశ్య శ్వసంతమివ పన్నగమ్ ||

14

ముమోచ జ్వలితం దీప్తమస్త్రం బ్రహ్మవినిర్మితమ్ |
శరీరం మృగరూపస్య వినిర్భిద్య శరోత్తమః ||

15

మారీచస్యైవ హృదయం విభేదాశనిసన్నిభః |
తాలమాత్రమథోత్ప్లుత్య న్యపతత్స శరాతురః ||

16

వినదన్భైరవం నాదం ధరణ్యామల్పజీవితః |
మ్రియమాణస్తు మారీచో జహౌ తాం కృత్రిమాం తనుమ్ ||

17

స్మృత్వా తద్వచనం రక్షో దధ్యౌ కేన తు లక్ష్మణమ్ |
ఇహ ప్రస్థాపయేత్ సీతా శూన్యే తాం రావణో హరేత్ ||

18

స ప్రాప్తకాలమాజ్ఞాయ చకార చ తతః స్వరమ్ |
సదృశం రాఘవస్యైవ హా సీతే లక్ష్మణేతి చ ||

19

తేన మర్మణి నిర్విద్ధః శరేణానుపమేన చ |
మృగరూపం తు తత్త్యక్త్వా రాక్షసం రూపమాత్మనః ||

20

చక్రే స సుమహాకాయో మారీచో జీవితం త్యజన్ |
తతో విచిత్రకేయూరః సర్వాభరణభూషితః ||

21

హేమమాలీ మహాదంష్ట్రో రాక్షసోఽభూచ్ఛరాహతః |
తం దృష్ట్వా పతితం భూమౌ రాక్షసం ఘోరదర్శనమ్ ||

22

రామో రుధిరసిక్తాంగం వేష్టమానం మహీతలే |
జగామ మనసా సీతాం లక్ష్మణస్య వచః స్మరన్ ||

23

మారీచస్యైవ మాయైషా పూర్వోక్తం లక్ష్మణేన తు |
తత్తథా హ్యభవచ్చాద్య మారీచోఽయం మయా హతః ||

24

హా సీతే లక్ష్మణేత్యేవమాక్రుశ్య చ మహాస్వనమ్ |
మమార రాక్షసః సోఽయం శ్రుత్వా సీతా కథం భవేత్ ||

25

లక్ష్మణశ్చ మహాబాహుః కామవస్థాం గమిష్యతి |
ఇతి సంచింత్య ధర్మాత్మా రామో హృష్టతనూరుహః ||

26

తత్ర రామం భయం తీవ్రమావివేశ విషాదజమ్ |
రాక్షసం మృగరూపం తం హత్వా శ్రుత్వా చ తత్స్వరమ్ ||

27

నిహత్య పృషతం చాన్యం మాంసమాదాయ రాఘవః |
త్వరమాణో జనస్థానం ససారాభిముఖస్తదా ||

28

ఇత్యార్షే శ్రీమద్రామాయణే వాల్మీకీయే ఆదికావ్యే అరణ్యకాండే చతుశ్చత్వారింశః సర్గః ||

Aranya Kanda Sarga 44 Meaning In Telugu

ఈ విధంగా రాముడు లక్ష్మణునికి ఆ లేడిని చంపాలి అన్న తన నిర్ణయాన్ని, సీత గురించి తీసుకోవలసిన జాగ్రత్తలు చెప్పాడు. ఒక కత్తిని తన నడుముకు కట్టుకున్నాడు. ధనర్బాణములను తీసుకున్నాడు. వీపుకు రెండు అమ్ములపొదులను కట్టుకున్నాడు.

ఇదంతా క్రీగంటితో చూస్తున్నాడు మారీచుడు. ఇంక రాముడు తనను వేటాడటానికి వస్తున్నాడని గ్రహించి ముందుకు దూకాడు. చెంగు చెంగున గెంతుతూ దూరంగా పారిపోయాడు. అది చూచి రాముడు ఆ మృగము వెంట పరుగెత్తాడు. మారీచుడు రామునికి చిక్కినట్టే చిక్కి మరలా దూరంగా పరుగెత్తుతున్నాడు. రాముడు తన బాణములతో దానిని కొడుతున్నాడు. ఆ బాణములను చిత్రవిచిత్రంగా తిరుగుతూ తప్పించుకుంటూ పరుగెడుతున్నాడు మారీచుడు. మెరుపు తీగవలె ఒక క్షణం కనపడుతూ మరొక క్షణం మాయమౌతూ పారిపోతున్నాడు మారీచుడు.

రామునికి పట్టుదల పెరిగింది. ఆ మృగాన్ని వెంబడిస్తున్నాడు. ఆ ప్రకారంగా మారీచుడు రాముని పర్ణశాలకు దూరంగా తీసుకొని వెళ్లాడు. రామునికి విపరీతంగా కోపం వచ్చింది. ఒక చిన్న జింకపిల్ల తనకు చిక్కకుండా పారిపోయిందని ఉక్రోషంతో ఊగిపోతున్నాడు.

అప్పటికే రాముడు అలిసిపోయాడు. ఒక చెట్టు కింద కూర్చున్నాడు. మారీచుడు తనకు తానుగా మరి కొన్ని మృగములను సృష్టించుకొని ఆ లేళ్లగుంపులో తాను మెరిసిపోతూ రాముని ముందు తిరుగాడుతున్నాడు.

రామునికి కోపంపెరిగింది. లేచి మరలా పరుగెత్తాడు. మారీచుడూ అందకుండా పరుగెత్తాడు. రాముడు ఒక దివ్యాస్త్రమును సంధించాడు. ఆ లేడికి గురిపెట్టి ప్రయోగించాడు. ఆ దివ్యాస్త్రము నిప్పులు కక్కుకుంటూ ఆ లేడిని తరుముతూ దూసుకుపోయింది. ఆ దివ్యాస్త్రము బారి నుండి మారీచుడు తప్పించుకోలేకపోయాడు. ఆ దివ్యాస్త్రము మారీచుని గుండెలు చీల్చింది. ఆ దెబ్బకు మారీచుడు పైకి ఎగిరి దబ్బున కిందపడ్డాడు.

మరణ కాలంలో మారీచునకు తన నిజస్వరూపము వచ్చింది. అప్పుడు మారీచునికి రావణుని మాటలు గుర్తుకు వచ్చాయి. వెంటనే మారీచుడు రాముని కంఠధ్వనిని అనుకరిస్తూ “హా సీతా! హా లక్షణా!”

అని బిగ్గరగా అరిచాడు. మారీచుడు తన భయంకరమైన రాక్షస స్వరూపముతో నేలమీద పడిపోయాడు. మారీచుని శరీరం అంతా రక్తంతో తడిసిపోయింది.

లేడి రూపంలో తనను అంతదాకా తీసుకొని వచ్చిన రాక్షసుని చూచిన తరువాత రామునికి లక్ష్మణుని మాటలలో ఉన్న అంతరార్థం అవగతమయింది. అప్పుడు సీతకు ఏమయిందో అని కంగారు పడ్డాడు రాముడు. రామునికి సర్వం బోధపడింది.

“వీడు మారీచుడే. సందేహము లేదు. లక్ష్మణుని మాటలు యదార్థములు. అయినా వీడు చస్తూ “సీతా లక్ష్మణా” అని ఎందుకు అరిచాడు. ఆ అరుపులు విని సీత నా గురించి కంగారు పడదు కదా! ఈ అరుపులు విని లక్ష్మణుడు నాకు ఏమైనా ఆపద కలిగిందని అనుకోడు కదా!”

ఈ ఆలోచన రాగానే రాముడి మనసులో కీడు శంకించాడు. రాముని ఒళ్లు జలదరించింది. కొంచెం భయం కూడా కలిగింది. ఇప్పుడు తీసుకుపోడానికి లేడి లేదు. దాని చర్మం లేదు. అందుకని మరొక చుక్కల లేడిని చంపి దాని మాంసమును, చర్మాన్ని తీసుకొని తన పర్ణశాల వైపు వెళుతున్నాడు రాముడు.

శ్రీమద్రామాయణము
అరణ్యకాండము నలుబది నాలుగవ సర్గ సంపూర్ణము
ఓం తత్సత్ ఓం తత్సత్ ఓం తత్సత్

అరణ్యకాండ పంచచత్వారింశః సర్గః (45) >>

Aranya Kanda Sarga 43 In Telugu – అరణ్యకాండ త్రిచత్వారింశః సర్గః

Aranya Kanda Sarga 43 In Telugu

మొట్ట మొదటిగా అందరికి నమస్కారము. అరణ్యకాండ త్రిచత్వారింశః సర్గం రామాయణంలోని కీలక అధ్యాయం. ఈ సర్గంలో రావణుడు తన మాయవిలాసాలు ప్రదర్శించి మారీచుడిని సీతను అపహరించడానికి పంపిస్తాడు. మారీచుడు సువర్ణ మృగంగా మారి సీతను ఆకర్షిస్తాడు. సీత ఆ మృగాన్ని పట్టుకోవాలని రాముని కోరుతుంది. రాముడు ఆ మృగాన్ని తరమడానికి వెళతాడు, కానీ అది మాయమృగం అని తెలుసుకుంటాడు.

లక్ష్మణశంకాప్రతిసమాధానమ్

సా తం సంప్రేక్ష్య సుశ్రోణీ కుసుమాన్యపచిన్వతీ |
హైమరాజతవర్ణాభ్యాం పార్శ్వాభ్యాముపశోభితమ్ ||

1

ప్రహృష్టా చానవద్యాంగీ మృష్టహాటకవర్ణినీ |
భర్తారమభిచక్రంద లక్ష్మణం చాపి సాయుధమ్ ||

2

తయాఽఽహూతౌ నరవ్యాఘ్రౌ వైదేహ్యా రామలక్ష్మణౌ |
వీక్షమాణౌ తు తం దేశం తదా దదృశతుర్మృగమ్ ||

3

శంకమానస్తు తం దృష్ట్వా లక్ష్మణో రామమబ్రవీత్ |
తమేవైనమహం మన్యే మారీచం రాక్షసం మృగమ్ ||

4

చరంతో మృగయాం హృష్టాః పాపేనోపాధినా వనే |
అనేన నిహతా రాజన్ రాజానః కామరూపిణా ||

5

అస్య మాయావిదో మాయామృగరూపమిదం కృతమ్ |
భానుమత్ పురుషవ్యాఘ్ర గంధర్వపురసన్నిభమ్ ||

6

మృగో హ్యేవం విధో రత్నవిచిత్రో నాస్తి రాఘవ |
జగత్యాం జగతీనాథ మాయైషా హి న సంశయః ||

7

ఏవం బ్రువాణం కాకుత్స్థం ప్రతివార్య శుచిస్మితా |
ఉవాచ సీతా సంహృష్టా చర్మణా హృతచేతనా ||

8

ఆర్యపుత్రాభిరామోఽసౌ మృగో హరతి మే మనః |
ఆనయైనం మహాబాహో క్రీడార్థం నో భవిష్యతి ||

9

ఇహాశ్రమపదేఽస్మాకం బహవః పుణ్యదర్శనాః |
మృగాశ్చరంతి సహితాః సృమరాశ్చమరాస్తథా ||

10

ఋక్షాః పృషతసంఘాశ్చ వానరాః కిన్నరాస్తథా |
విచరంతి మహాబాహో రూపశ్రేష్ఠా మనోహరాః ||

11

న చాస్య సదృశో రాజన్ దృష్టపూర్వో మృగః పురా |
తేజసా క్షమయా దీప్త్యా యథాఽయం మృగసత్తమః ||

12

నానావర్ణవిచిత్రాంగో రత్నబిందుసమాచితః |
ద్యోతయన్ వనమవ్యగ్రం శోభతే శశిసన్నిభః ||

13

అహో రూపమహో లక్ష్మీః స్వరసంపచ్చ శోభనా |
మృగోఽద్భుతో విచిత్రాంగో హృదయం హరతీవ మే ||

14

యది గ్రహణమభ్యేతి జీవన్నేవ మృగస్తవ |
ఆశ్చర్యభూతం భవతి విస్మయం జనయిష్యతి ||

15

సమాప్తవనవాసానాం రాజ్యస్థానాం చ నః పునః |
అంతఃపురవిభూషార్థో మృగ ఏష భవిష్యతి ||

16

భరతస్యార్యపుత్రస్య శ్వశ్రూణాం మమ చ ప్రభో |
మృగరూపమిదం వ్యక్తం విస్మయం జనయిష్యతి ||

17

జీవన్న యది తేఽభ్యేతి గ్రహణం మృగసత్తమః |
అజినం నరశార్దూల రుచిరం మే భవిష్యతి ||

18

నిహతస్యాస్య సత్త్వస్య జాంబూనదమయత్వచి |
శష్పబృస్యాం వినీతాయామిచ్ఛామ్యహముపాసితుమ్ ||

19

కామవృత్తమిదం రౌద్రం స్త్రీణామసదృశం మతమ్ |
వపుషా త్వస్య సత్త్వస్య విస్మయో జనితో మమ ||

20

తేన కాంచనరోమ్ణా తు మణిప్రవరశృంగిణా |
తరుణాదిత్యవర్ణేన నక్షత్రపథవర్చసా ||

21

బభూవ రాఘవస్యాపి మనో విస్మయమాగతమ్ |
ఏవం సీతావచః శ్రుత్వా తం దృష్ట్వా మృగమద్భుతమ్ ||

22

లోభితస్తేన రూపేణ సీతాయా చ ప్రచోదితః |
ఉవాచ రాఘవో హృష్టో భ్రాతరం లక్ష్మణం వచః ||

23

పశ్య లక్ష్మణ వైదేహ్యాః స్పృహాం మృగగతామిమామ్ |
రూపశ్రేష్ఠతయా హ్యేష మృగోఽద్య న భవిష్యతి ||

24

న వనే నందనోద్దేశే న చైత్రరథసంశ్రయే |
కుతః పృథివ్యాం సౌమిత్రే యోఽస్య కశ్చిత్సమో మృగః ||

25

ప్రతిలోమానులోమాశ్చ రుచిరా రోమరాజయః |
శోభంతే మృగమాశ్రిత్య చిత్రాః కనకబిందుభిః ||

26

పశ్యాస్య జృంభమాణస్య దీప్తామగ్నిశిఖోపమామ్ |
జిహ్వాం ముఖాన్నిఃసరంతీం మేఘాదివ శతహ్రదామ్ ||

27

మసారగల్లర్కముఖః శంఖముక్తానిభోదరః |
కస్య నామాభిరూపోఽసౌ న మనో లోభయేన్మృగః ||

28

కస్య రూపమిదం దృష్ట్వా జాంబూనదమయం ప్రభో |
నానారత్నమయం దివ్యం న మనో విస్మయం వ్రజేత్ ||

29

[* కిం పునర్మైథిలీ సీతా బాలా నారీ న విస్మయేత్ | *]
మాంసహేతోరపి మృగాన్ విహారార్థం చ ధన్వినః |
ఘ్నంతి లక్ష్మణ రాజానో మృగయాయాం మహావనే ||

30

ధనాని వ్యవసాయేన విచీయంతే మహావనే |
ధాతవో వివిధాశ్చాపి మణిరత్నసువర్ణినః ||

31

తత్సారమఖిలం నౄణాం ధనం నిచయవర్ధనమ్ |
మనసా చింతితం సర్వం యథా శుక్రస్య లక్ష్మణ ||

32

అర్థీ యేనార్థకృత్యేన సంవ్రజత్యవిచారయన్ |
తమర్థమర్థశాస్త్రజ్ఞాః ప్రాహురర్థ్యాశ్చ లక్ష్మణ ||

33

ఏతస్య మృగరత్నస్య పరార్ధ్యే కాంచనత్వచి |
ఉపవేక్ష్యతి వైదేహీ మయా సహ సుమధ్యమా ||

34

న కాదలీ న ప్రియకీ న ప్రవేణీ న చావికీ |
భవేదేతస్య సదృశీ స్పర్శనేనేతి మే మతిః ||

35

ఏష చైవ మృగః శ్రీమాన్ యశ్చ దివ్యో నభశ్చరః |
ఉభావేతౌ మృగౌ దివ్యౌ తారామృగమహీమృగౌ ||

36

యది వాఽయం తథా యన్మాం భవేద్వదసి లక్ష్మణ |
మాయైషా రాక్షసస్యేతి కర్తవ్యోఽస్య వధో మయా ||

37

ఏతేన హి నృశంసేన మారీచేనాకృతాత్మనా |
వనే విచరతా పూర్వం హింసితా మునిపుంగవాః ||

38

ఉత్థాయ బహవో యేన మృగయాయాం జనాధిపాః |
నిహతాః పరమేష్వాసాస్తస్మాద్వధ్యస్త్వయం మృగః ||

39

పురస్తాదిహ వాతాపిః పరిభూయ తపస్వినః |
ఉదరస్థో ద్విజాన్ హంతి స్వగర్భోఽశ్వతరీమివ ||

40

స కదాచిచ్చిరాల్లోభాదాససాద మహామునిమ్ |
అగస్త్యం తేజసా యుక్తం భక్ష్యస్తస్య బభూవ హ ||

41

సముత్థానే చ తద్రూపం కర్తుకామం సమీక్ష్య తమ్ |
ఉత్స్మయిత్వా తు భగవాన్ వాతాపిమిదమబ్రవీత్ ||

42

త్వయావిగణ్య వాతాపే పరిభూతాః స్వతేజసా |
జీవలోకే ద్విజశ్రేష్ఠాస్తస్మాదసి జరాం గతః ||

43

తదేతన్న భవేద్రక్షో వాతాపిరివ లక్ష్మణ |
మద్విధం యోఽతిమన్యేత ధర్మనిత్యం జితేంద్రియమ్ ||

44

భవేద్ధతోఽయం వాతాపిరగస్త్యేనేవ మాం గతః |
ఇహ త్వం భవ సన్నద్ధో యంత్రితో రక్ష మైథిలీమ్ ||

45

అస్యామాయత్తమస్మాకం యత్కృత్యం రఘునందన |
అహమేనం వధిష్యామి గ్రహీష్యామ్యపి వా మృగమ్ ||

46

యావద్గచ్ఛామి సౌమిత్రే మృగమానయితుం ద్రుతమ్ |
పశ్య లక్ష్మణ వైదేహీం మృగత్వచి గతస్పృహామ్ ||

47

త్వచా ప్రధానయా హ్యేష మృగోఽద్య న భవిష్యతి |
అప్రమత్తేన తే భావ్యమాశ్రమస్థేన సీతయా ||

48

యావత్పృషతమేకేన సాయకేన నిహన్మ్యహమ్ |
హత్వైతచ్చర్మ చాదాయ శీఘ్రమేష్యామి లక్ష్మణ ||

49

ప్రదక్షిణేనాతిబలేన పక్షిణా
జటాయుషా బుద్ధిమతా చ లక్ష్మణ |
భవాప్రమత్తః ప్రతిగృహ్య మైథిలీం
ప్రతిక్షణం సర్వత ఏవ శంకితః ||

50

ఇత్యార్షే శ్రీమద్రామాయణే వాల్మీకీయే ఆదికావ్యే అరణ్యకాండే త్రిచత్వారింశః సర్గః ||

Aranya Kanda Sarga 43 Meaning In Telugu PDF

ఆశ్రమము వెలుపల పూలను కోసుకుంటున్న సీతకు ఆ మాయామృగము కనపడింది. సీతకు సంతోషము, ఆశ్చర్యము ఒకేసారి కలిగాయి.

“ఆర్యపుత్రా! లక్ష్మణా! రండి! త్వరగా రండి. ఇక్కడకు రండి. ఇటు చూడండి. ఈ లేడిని చూడండి. అబ్బా! ఎంత బాగుందో! ఎంత ముచ్చటగా ఉందో!” అని అరిచినట్టు పిలిచింది.

రాముడు, అక్ష్మణుడు గబగబా అక్కడకు వచ్చారు. సీత వారికి ఆ లేడిని చూపించింది. సీతతో పాటు రాముడు కూడా ఆ మృగమును చూచి ఆనందించాడు. కాని లక్ష్మణునికి ఆ మృగమును చూచి అనుమానం కలిగింది.

“రామా! ఈ మృగము సామాన్య మృగము మాదిరి లేదు. ఎవరో రాక్షసుడు ఈ మృగవేషము ధరించినట్టు కనపడుతూ ఉంది. ఇదివరలో మారీచుడు కూడా ఇలాంటి మాయావేషములను ధరించి, వేటకు వచ్చిన రాజులను వంచించి, వారు ఒంటరిగా ఉన్నప్పుడు వారిని చంపి తినేవాడని మనకు తెలుసు. ఆ మారీచుడు ఈ మృగముకాదు. కదా! నాకు అనుమానంగా ఉంది. ఎందుకంటే మనము ఎన్నో లేళ్లను చూచాము. కానీ ఇంతటి ప్రకాశవంతమైన, బంగారు వర్ణములో ఉన్న లేడిని చూడలేదు. ఇదేదో రాక్షస మాయగా ఉంది. అసలు ఇటువంటి లేడి భూలోకములో ఉంటుందా అని నా అనుమానము.

రామా! సందేహము లేదు. ఆలోచించిన కొద్దీ నా అనుమానము బలపడుతూ ఉంది. ఇది నిస్సంశయముగా మాయాలేడి. రాక్షస మాయ.” అని అన్నాడు లక్ష్మణుడు.

అప్పుడు సీత లక్ష్మణుని చూచి ఇలా అంది. “లక్ష్మణా! నీకు అన్నీ అనుమానాలే. అందమైన లేడి పిల్లను చూచి ఆనందించక అనుమా నిస్తావెందుకు. ఈ లేడి పిల్లను మన ఆశ్రమములో ఉంచి పెంచు కుందాము. రోజూ దీనితో నాకు కాలక్షేపము అవుతుంది.

రామా! నాకు ఆ లేడిని తెచ్చి ఇవ్వరా! ప్రాణములతోటి పట్టి తెండి. మన ఆశ్రమ ప్రాంతములో ఎన్నో లేళ్లు సంచరిస్తున్నాయి. కానీ అవి ఈ లేడి అంత అందంగా ఆకర్షణీయంగా లేవు. అసలు ఇలాంటి మృగమును నేను ఇంతవరకూ చూడలేదు. చూడండి. దాని శరీరం చిత్రవిచిత్రరంగులతో ఎలా మెరిసిపోతోందో! ఆ లేడి మనుషులను చూచి భయపడటం లేదు. నిర్భయంగా తిరుగుతూ ఉంది. దీనిని పెంచుకొని దీనితో వినోదించవలెనని నాకు కోరికగా ఉంది.

ఆహా! ఏమి రూపము! ఏమి సౌందర్యము. దాని అరుపులు కూడా మధురంగా ఉన్నాయి నాధా! దీనిని చూడగానే నా మనసు దీని యందే లగ్నం అయింది. అది నా మనసు హరించింది. దీనిని వదిలి నేను ఒక్కక్షణం కూడా ఉండలేకపోతున్నాను. కాబట్టి నాధా! దీనిని సజీవంగా పట్టి తెండి. మనము వనవాసకాలములో దీనితో వినోదించి, మరలా మనము అయోధ్యకు పోవునపుడు దీనిని మన వెంట అయోధ్యతీసుకొని పోవుదము. దీనిని చూచి అత్తయ్యగారు, భరతుడు, నా చెల్లెళ్లు ఎంతో సంతోషిస్తారు.

పోనీలెండి. ఈ మృగమును సజీవంగా పట్టుకోలేక పోతే, కనీసము దీని చర్మమును అన్నా నాకు బహుమతిగా ఇవ్వండి. నేను దాచుకుంటాను. నేను పూజచేసుకొనేటప్పుడు దీని మీద కూర్చుని పూజచేసుకుంటాను. ఏంటి అలా చూస్తున్నారు! స్త్రీలు ఇటువంటి విపరీతమైన కోరికలు కోరకూడదను మాట నిజమే. కాని, ఈ బంగారు లేడిని చూచి కోరకుండా ఉండలేకపోతున్నాను. ఈ సారికి మన్నించండి.” అని గోముగా ప్రేమగా అడిగింది సీత.

రామునికి కూడా ఆ మృగమును చూస్తే ఆనందం కలిగింది. వెంటనే ఆశ్చర్యము కూడా కలిగింది. సీత ఆ మృగమును కావాలి అంటూ ఉంది. తనకు కూడా ఆ మృగమును వేటాడవలెనని కోరికగా ఉంది. అందుకని లక్ష్మణుని చూచి ఇలా అన్నాడు.

“లక్ష్మణా! సీత మాటలు విన్నావు కదా. సీతకు ఈ మృగము అంటే ఎంతో ఆసక్తిగా ఉంది. నాకు చూడ ఇటువంటి మృగమును మనము ఈ దండకారణ్యములో ఇంతవరకూ చూడలేదు. అంతే కాదు ఇది దేవలోకములో ఉండవలసిన మృగము. భూలోకములోకి ఎలా వచ్చిందో! అటువంటిది మన కంటపడింది. దీని ఒంటి మీద ఉన్న బంగారు చుక్కలు అతిమనోహరంగా ఉన్నాయి. అసలు ఇటువంటి మృగమును చూచి ఎవరు ఆనందించరు! ఈ మృగము అందరినీ ఆకర్షిస్తుంది.

లక్ష్మణా! సాధారణంగా రాజులు వినోదము కొరకు వేటకు పోయి ఇటువంటి మృగములను చంపుతారు. వాటి మాంసమును తింటారు. అది క్షత్రియులకు సహజము. కాబట్టి మనము ఈ మృగమును చంపి దాని చర్మమును సీతకు ఇస్తాము. నేను సీత ఈ మృగచర్మము మీద సుఖంగా ఆసీనులము అవుతాము. ఏ మృగ చర్మము కూడా దీని చర్మము అంత మృదువుగా ఉండదు అని నేను అనుకుంటాను.

పోనీ నీవు చెప్పినట్టు ఇది రాక్షస మాయ అని అనుకుంటే, మనము దీనిని వెంటనే చంపుదాము. ఆ రాక్షసుడు కూడా చస్తాడు. నీవు చెప్పినట్టు వీడు మారీచుడు అనే రాక్షసుడు అయితే ఇంకా మంచిది. ఈ మారీచుడు ఇదివరకు ఈ దండ కారణ్యములో ఎంతో మంది మునులను తన మాయలతో చంపి తిన్నాడు. వీడే మారీచుడు అయితే అవశ్యం వీడిని చంపితీరాలి. వీడు చంపతగ్గవాడు కదా! ఇదివరలో అగస్త్యుడు వాతాపిని చంపినట్టు మనము మారీచుని చంపుదాము. వీడిపీడను, ఈ ప్రాంతంలో వేటకు వచ్చే రాజులకు, ఇక్కడ నివసించే ఋషులకు, లేకుండా చేద్దాము.

అలాకాకుండా, ఈ మృగము మామూలు మృగము అయితే దీనిని చంపి సీతకు చర్మము ఇద్దాము. ఇది రాక్షసుడు అయితే దీనిని చంపి ఇక్కడివారలకు రాక్షసపీడను విరగడ చేద్దాము. కాబట్టి దీనిని చంపడం అవశ్యం ఆచరించతగినది.

లక్ష్మణా! నేను ఈ మృగమును వేటాడి చంపుతాను. నేను వచ్చేదాకా నీవును సీతను రక్షిస్తూ ఉండు. నేను ఒక్కక్షణములో ఈ మృగమును చంపి దాని చర్మమును తీసుకొని వస్తాను. నీవుమాత్రము ఒంటరిగా ఉన్న సీతను నేను వచ్చువరకూ జాగ్రత్తగా రక్షిస్తూ ఉండు. లక్ష్మణా! కావాలంటే జటాయువు సాయం తీసుకో. నీవు, జటాయువు కలిసి సీతను జాగ్రత్తగా రక్షిస్తూ ఉండండి.” అని పలికాడు రాముడు.

శ్రీమద్రామాయణము
అరణ్యకాండము నలుబదిమూడవ సర్గ సంపూర్ణము
ఓం తత్సత్ ఓం తత్సత్ ఓం తత్సత్

అరణ్యకాండ చతుశ్చత్వారింశః సర్గః (44) >>